tag:blogger.com,1999:blog-89081152156189359332024-02-19T05:58:26.432-06:00Antropologías emergentes
Espacio virtual de teoría social y cultural para seguir la clase fuera del aula. Desde San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México.Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.comBlogger158125tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-13169362231003544992023-01-12T09:20:00.007-06:002023-02-01T18:40:51.731-06:00Tensiones Antropológicas, LIBRO. José Luis Escalona, Sergio Zendejas, 2022<p><span style="font-size: medium;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjFtHXxDOHK7yFq8o7O1opbhdFJA2FS06EOZwhwLfWBj3DFsclKTkT73USa8PwnT2noIvPHIpY8e6Kac6iegTzNgdLE-FgPQTDBrp42csaQYSCnnhNsXoHswTpwe9mJ9cOhKWNvyxDd6omj6Bq8QWVGbNqySpDc5hsnsrn30lSqg4dfLy5gN-iFw/s592/Tensiones%20Antropol%C3%B3gicas%20Portada.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="592" data-original-width="381" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjFtHXxDOHK7yFq8o7O1opbhdFJA2FS06EOZwhwLfWBj3DFsclKTkT73USa8PwnT2noIvPHIpY8e6Kac6iegTzNgdLE-FgPQTDBrp42csaQYSCnnhNsXoHswTpwe9mJ9cOhKWNvyxDd6omj6Bq8QWVGbNqySpDc5hsnsrn30lSqg4dfLy5gN-iFw/s320/Tensiones%20Antropol%C3%B3gicas%20Portada.png" width="206" /></a></span></div><span style="font-size: medium;"><br /></span><p></p><p><span style="font-size: medium;"><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif;"><br /></span></i></span></p><p><span style="font-size: medium;"><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif;">Tensiones antropológicas. Reflexividad y desafíos en
investigación</span></i></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify;">Nuestro
libro explora múltiples tensiones que emergen en la investigación antropológica
(sociológica, histórica, en general) por el compromiso con una reflexividad
sobre la antropología misma (un proceso de producción social permanente y
contencioso en sí y allende las instituciones académicas). Cada capítulo
explora parte de esas tensiones, moviéndose entre diferentes planos de
reflexividad. Lo que surge no es metaciencia o imágenes reflejantes, sino un
diálogo entre intervenciones antropológicas que exploran conexiones, desconexiones
y aproximaciones a esa cosa social que es objeto de sí misma, es decir, a una reflexividad
antropológica crítica de la antropología misma y como parte de complejos
procesos de producción social. Nuestro diálogo llevó nuevamente a cuestionar lo
que Bourdieu llama el </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify;">illusio</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify;"> científico de neutralidad y desinterés,
pero también la idea de una ciencia sólo como arena de disputas
ético-políticas, como trama intertextual de interpretaciones o como género
literario. El libro ofrece variadas miradas sobre nuestra propia presencia
parcialmente visible en la reflexividad espontánea (políticamente comprometida,
útil, o neutral e inocua), pero buscan, sobre todo, mostrar algunos componentes
borrosos, oscurecidos justamente por la neutralidad metodológica, las
categorías o taxonomías estables o la militancia correcta.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">José
Luis Escalona Victoria (CIESAS), Serio Zendejas Romero (COLMICH), editores</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Con colaboraciones de:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">Alejandro Agudo Sanchíz</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">Natalia Estefanía Ávila González</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">Luis Bedoya</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">José Luis Escalona Victoria</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">Brenda Griselda Guevara Sánchez</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">Martin J. Larsson</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">Paul M. Liffman</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">Paula López Caballero</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">Andrew J. Roth Seneff</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">Sergio Zendejas Romero</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">Para consultar y obtener ejemplar digital gratuito, entrar en:</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;"><a href="https://issuu.com/webudlap/docs/tensiones-antropologicas-udlap" target="_blank">Libros UDLAP</a></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;">o en:</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="https://www.librosciesas.com/producto/tensiones-antropologicas/" target="_blank"><span style="font-size: medium;">Libros CIESAS</span></a></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Tensiones antropológicas: reflexividad y desafíos en investigación / José Luis Escalona Victoria y Sergio Zendejas Romero, editores. San Andrés Cholula: Fundación Universidad de las Américas, Puebla; Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2022. 362 p.</p>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-44641362916390838352022-12-29T11:39:00.004-06:002023-02-01T18:45:00.392-06:00Viaje por las ruinas. Tozzer en Chichen 1902. Artículo, José Luis Escalona Victoria <p> <span face="Arial, "Helvetica Neue", Helvetica, sans-serif" style="background-color: white; font-size: medium;">El trabajo muestra las condiciones para visitar las ruinas de una ciudad antigua ubicadas en la finca Chichén, en la península de Yucatán, en 1902. A pesar de que en esa época se habían ampliado las posibilidades de trasladar productos y personas y de visitar la península, gracias al transporte de vapor por agua y tierra, aún faltarían otros cambios (servicios turísticos) para modificar la forma de pasear por lo que se volvería uno de los sitios arqueológicos más visitados en la segunda mitad del siglo XX. Las notas de campo de uno de los antropólogos que estaban en ese lugar al iniciar el siglo, Alfred Tozzer, permiten justamente conocer esas condiciones previas a la instalación de los servicios turísticos contemporáneos.</span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtsb5T3r057DDJxZj-OXc4TjyjenP-jNpab2U1zpxcDS3V6YFURPuX8F5VbTH6HDIm8qc2zTkngvGhEZj8P7iPIWXYw6Sr9ASOpoAnzjUmA8BXj96qDxOUG2a5-82MzBirvarWzyKFiHlpASR1-P0jczI96fX-FXIszzgxLL9dquPqvmnGhOecXQ/s771/MayaAmerica.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="126" data-original-width="771" height="52" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtsb5T3r057DDJxZj-OXc4TjyjenP-jNpab2U1zpxcDS3V6YFURPuX8F5VbTH6HDIm8qc2zTkngvGhEZj8P7iPIWXYw6Sr9ASOpoAnzjUmA8BXj96qDxOUG2a5-82MzBirvarWzyKFiHlpASR1-P0jczI96fX-FXIszzgxLL9dquPqvmnGhOecXQ/s320/MayaAmerica.png" width="320" /></a></div><a href="https://digitalcommons.kennesaw.edu/mayaamerica/vol4/iss2/4/" target="_blank"><span style="font-size: medium;">Artículo completo</span></a><p></p>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-45538653293357596902022-11-15T21:37:00.001-06:002022-11-15T21:39:20.663-06:00Conferencia: La producción de conocimiento y la producción humana. La manufactura de los mayas. José Luis Escalona, 20 de octubre de 2022, Cancún, México.<p>Conferencia: <a href="https://www.facebook.com/ucaribeoficial/videos/438893478386987" target="_blank">La producción de conocimiento y la producción humana. La manufactura de los mayas.</a> 20 de octubre de 2022, Cancún, México. José Luis Escalona Victoria. </p><p>Conferencia para el Congreso Internacional de Ciencias Sociales en el suereste mexicano, organizado por la Universidad del Caribe, 19 y 20 de octubre del 2022</p><p><br /></p>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-51866642621282919852022-11-15T21:31:00.005-06:002022-11-15T21:38:30.226-06:00Conferencia. Etnografía de la dominación burocrática. El llamado sistema de cargos. José Luis Escalona, ENAH, Ciudad de México, 11 de noviembre de 2022<p><span style="background-color: white; font-size: 14px;"><span face="Roboto, Arial, sans-serif" style="color: #111111;">Conferencia. Etnografía de la dominación burocrática. El llamado sistema de cargos. José Luis Escalona Victoria</span></span></p><p><span face="Roboto, Arial, sans-serif" style="color: #111111;"><span style="font-size: 14px;">Primer encuentro estudiantil de antropología política: Estado, Poder y Judialización. </span></span><span face="Roboto, Arial, sans-serif" style="color: #111111; font-size: 14px;">Escuela Nacional de Antropología e Historia. Ciudad de México, 10 y 11 de noviembre, 2022</span></p><p><span face="Roboto, Arial, sans-serif" style="background-color: white; color: #111111; font-size: 14px;">Primero, quiero agradecer al profesor Bulmaro Iturbide y a todo el comité organizador la invitación que me hicieron a dar esta conferencia en la ENAH. Tomo esta oportunidad para presentar una parte de una obra que estoy ahora preparando, acerca de lo que denomino objetos etnográficos. Se trata de una revisión de la forma en que se fueron moldeando y ensamblando algunos de los principales temas de interés en la etnografía en los pueblos de una amplia región que abarca desde Yucatán hasta Guatemala. En esta ocasión quiero hablar lo que considero un interesante objeto etnográfico que es, a su vez, una ventana a la organización burocrática: el llamado sistema de cargos. Sin más preámbulo, van aquí algunas ideas derivadas de la relectura de trabajos antropológicos publicados y de algunos documentos de archivo colectados en los últimos años.</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnqrwHU8Xn-16tP_olkgId9-uq1zVjF-yZid-xvfQ1Tq5xhkHfBg_c4Jqj0F_7OW7J8Q4rUfn6ybTbbvBKys3kRt3c9xjLdoBvzxl2xxn8RA2X3c5MyboN_GfF-12MypPSnnJ5692dkBECkUEdScVOF31HpK99ZmFpuLTZ9CU3o2-LniBLcutAVQ/s1986/Conferencia%20ENAH%20Nov%202022.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="915" data-original-width="1986" height="147" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnqrwHU8Xn-16tP_olkgId9-uq1zVjF-yZid-xvfQ1Tq5xhkHfBg_c4Jqj0F_7OW7J8Q4rUfn6ybTbbvBKys3kRt3c9xjLdoBvzxl2xxn8RA2X3c5MyboN_GfF-12MypPSnnJ5692dkBECkUEdScVOF31HpK99ZmFpuLTZ9CU3o2-LniBLcutAVQ/s320/Conferencia%20ENAH%20Nov%202022.png" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: center;">Ver conferencia en <a href="https://www.facebook.com/ENAHdc/videos/1102977227074221" target="_blank">video</a></div><div style="text-align: center;">Disponible aquí <a href="https://www.researchgate.net/publication/365368735_Conferencia_Etnografia_de_la_dominacion_burocratica_El_llamado_sistema_de_cargos" style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" target="_blank">Texto </a><span face="Roboto, Arial, sans-serif" style="background-color: white; color: #111111; font-size: 14px;">base en extenso de la conferencia</span></div><div><br /></div><div><span style="background-color: white; font-size: 14px;"><span face="Roboto, Arial, sans-serif" style="color: #111111;"><br /></span></span></div>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-29406316402591133372022-09-14T14:41:00.006-05:002022-09-14T14:41:54.237-05:00PONENCIA: Por la producción de conocimiento impertinente. VI Encuentro Mexicano Brasileño de Antropología, Florianópolis, Brasil 2022<p><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Pongo aquí el resumen de la ponencia que presenté en el VI Encuentro Mexicano Brasileño de Antropología, celebrado en Florianópolis, Brasil, entre el 4 y el 8 de septiembre de 2022. Presenté la ponencia <i><b>Por la producción de conocimiento impertinente</b></i> </span><span style="font-family: helvetica; font-size: large;">en el panel temático: </span><b style="font-family: helvetica; font-size: large;"><i><span style="line-height: 107%;">Antropología
y Universidad en tiempos de neoliberalismo y ascenso autoritario: reflexiones
desde experiencias etnográficas en México y Brasil”, coordinado por el </span></i></b><i style="font-family: helvetica; font-size: large;"><span style="line-height: 107%;">Dr.
Antonio Carlos Souza Lima (Museo Nacional/UFRJ) y el Dr. Alejandro Agudo Sanchíz
(Universidad Iberoamericana - México).</span></i></p><p><span style="font-family: helvetica; font-size: large;"><i><span style="line-height: 107%;"><b>Por la producción de conocimiento impertinente</b></span></i></span></p><p><span style="font-family: helvetica; font-size: large;"><i><span style="line-height: 107%;"><b>José Luis Escalona Victoria (CIESAS México)</b></span></i></span></p><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Resumen</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">: <o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">La idea de
que la ciencia debe generar conocimiento de uso político o económico claro e
inmedidato ha pesado sobre la producción de conocimiento por muchas décadas.
Versiones recientes de ello se expresan en mecanismos burocráticos de
asignación, administración y gestión de recursos, que impactan en los plazos de
desarrollo y entrega de resultados, los formatos para presentarlos e incluso el
lenguaje en que deben ser escritos (componentes de los términos de referencia).
Entre esos mecanismos aparece de manera destacada la pertinencia
(social/cultural). Se trata de una forma nada sutil de establecer que sobre la
generación de conocimiento prevalecen objetivos que surgen más bien de áreas de
empleo técnico, de diseño mercantil, de política pública o de impacto social. <o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Se podría
decir que estas regulaciones son propias solo de la ciencia sujeta a
financiamientos públicos y privados. No obstante, sus efectos también se dejan
sentir en otras formas de producción de conocimiento que se imaginan a sí
mismas fuera de esa lógica y se sujetan a demandas de militancia (política,
ideológica, ética, u otras variantes). Se podría decir que los compromisos de
militancia juegan un papel semejante al de la vigilancia burocrática de las
agencias financiadoras (a veces, incluso, con fondos provenientes de las mismas
fundaciones que buscan impacto social en instancias gubernamentales). La
pertinencia se convierte en un posicionamiento al que se ajusta la
investigación como proceso de producción de conocimiento comprometido con
ciertas perspectivas sociales o con ciertos grupos poblacionales, movimientos o
sujetos políticos, en ciertos formatos y con cierto lenguaje.<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">En su
versión más estimulante, por decirlo de alguna forma, la pertinencia puede
leerse como un llamado permanente a no perder de vista los problemas
contemporáneos que aquejan a las poblaciones en las que vivimos como científicos
y personas. Sin embargo, la total subordinación de la ciencia a esos problemas
en sus términos puede anular las virtudes mismas de la generación de
conocimiento. Una ciencia sujeta únicamente a esa lógica podrá dar resultados,
y los ha dado, no obstante, corre el riesgo de perder la posibilidad de
anticipar tensiones que se alojan en aquello que parece ya establecido y
suficientemente discutido. En todo caso, la ciencia no es sólo una herramienta
para resolver problemas sociales, sino un conjunto de formas de producir
preguntas de conocimiento y de desplegar acciones de investigación en
consecuencia; además, muchas veces, la formulación de esas preguntas toca los
márgenes dentro de los que se establecen los problemas sociales (económicos,
políticos, de bienestar, desarrollo, sustentabilidad, etc.) para ir más allá de
ellos, modificando los márgenes mismos de la problematización social. Eso
implica un necesario distanciamiento de las formulaciones popularizadas,
mercantilizadas o gubernamentalizadas de pensar en la ciencia, una especie de
sociología espontánea; implica también hacer un esfuerzo por encontrar
tensiones, conexiones, relaciones, contradicciones, imponderables o sucesos no
considerados ni vislumbrados antes, que pueden llevarnos a dar saltos en
nuestras certezas. Por ejemplo, la política global pasó del desarrollo ligado a
la insdustrialización y el crecimiento (y su crítica) a modelos de equidad,
sustentabilidad y descrecimiento, o de aquellos centrados en el impulso a las
energías fósiles y toda la tecnología asociada (y su crítica), a la urgente
necesidad de replantear nuestro vínculo con la energía, la tecnología y el
consumo. En esos saltos de las certezas, la ciencia ha tenido un papel
importante. Eso muestra también que la ciencia no es política ni étnicamente
neutral, incocente o inocua; al contrario, está en los problemas sociales y de
allí surge. Sin embargo, la ciencia es más bien impertinente, pues no se
conforma con las maneras estables de plantear y resolver problemas (de producción
de bienestar o de mercancías, de resolición de conflictos o de representación
de sectores marginados). La ciencia trabaja en los intersticios de aquello que
parece cierto y estable, planteando preguntas que a veces están más allá de lo
que parece urgente y pertinente (eso a lo que, según los militantes de
distintos movimientos o los administradores del bienestar, el crecimiento y el
desarrollo hay que dedicar toda la atención, los esfuerzos y los recursos).
Sería importante entonces mantener esa impertinente manera de la ciencia de
estar en el mundo, y empezar a pensar cómo fortalecer sus impertinencias antes
que anularlas con financiamientos condicionados, con militancias enceguecedoras
o con burocratizaciones infértiles.</span></span></i></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><b style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: large;">Si hay interés en el documento completo, favor de solicitarlo por <a href="https://www.researchgate.net/publication/363542055_POR_LA_PRODUCCION_DE_CONOCIMIENTO_IMPERTINENTE_Ponencia_para_el_VI_Encuentro_Mexicano_Brasileno_de_Antropologia_Florianopolis_Brasil_4-8_de_septiembre_de_2022_Panel_tematico_Antropologia_y_Universidad" target="_blank">esta vía</a></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Saludos</span></p><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><i><span style="line-height: 107%;"></span></i></span><p></p>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-22209528027332107832022-07-27T19:01:00.003-05:002022-07-27T19:01:44.545-05:00Jornada "1922 – 2022 Los Argonautas del Pacífico Occidental de Bronislaw Malinowski" 3 de agosto 2022<p> <strong style="background-color: white; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 18px; text-align: center;">Jornada "1922 – 2022 Los Argonautas del Pacífico Occidental de Bronislaw Malinowski"</strong></p><div style="background-color: white; color: #414141; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-align: center;"><span style="font-size: 18px;"><span style="color: black;"><strong><br /></strong>Miércoles 3 de agosto</span></span></div><div style="background-color: white; color: #414141; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-align: justify;"><span style="color: black;"><br />Desde el Centro de Antropología Social, el miércoles 3 de agosto realizaremos una reunión conmemorativa por el primer centenario de la publicación de "Los argonautas del Pacífico occidental" de Brosnilaw Malinowski.<br />Las jornadas serán virtuales a través de la plataforma Zoom del IDES.<br />La participación es <strong>gratuita</strong>.<br />Para acceder a la reunión, les solicitamos <strong>inscribirse</strong> previamente completando </span><a href="https://mautic.ides.org.ar/r/3b8b02aefad2d8742038a101f?ct=YTo1OntzOjY6InNvdXJjZSI7YToyOntpOjA7czo1OiJlbWFpbCI7aToxO2k6MTUzO31zOjU6ImVtYWlsIjtpOjE1MztzOjQ6InN0YXQiO3M6MjI6IjYyZTFhZGY0MmNiNjM3MTE4MDU4NDMiO3M6NDoibGVhZCI7czo1OiIyNDQwNCI7czo3OiJjaGFubmVsIjthOjE6e3M6NToiZW1haWwiO2k6MTUzO319&" style="color: rgb(23, 114, 198) !important; text-decoration-line: none !important;" target="_blank" title="De clic para abrir en una nueva ventana o pestaña: https://mautic.ides.org.ar/r/3b8b02aefad2d8742038a101f?ct=YTo1OntzOjY6InNvdXJjZSI7YToyOntpOjA7czo1OiJlbWFpbCI7aToxO2k6MTUzO31zOjU6ImVtYWlsIjtpOjE1MztzOjQ6InN0YXQiO3M6MjI6IjYyZTFhZGY0MmNiNjM3MTE4MDU4NDMiO3M6NDoibGVhZCI7czo1OiIyNDQwNCI7czo3OiJjaGFubmVsIjthOjE6e3M6NToiZW1haWwiO2k6MTUzO319&"><span style="color: black;">este formulario</span></a><span style="color: black;">.<br />A continuación podrán ver el Programa de las Jornadas.</span></div><br style="background-color: white; color: #414141; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" /><div data-empty="true" style="background-color: white; color: #414141; font-family: "Open Sans", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;"><img class="fr-fic fr-dib" height="960.453" src="https://mautic.ides.org.ar/media/images/397109ce3dbb41c85d033359464be179.jpeg" style="border: 0px; height: 960.453px; line-height: 14px; outline: none; width: 679px;" width="679" /></div>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-16506191909110714972022-07-27T18:58:00.002-05:002022-07-27T18:58:20.641-05:00Mitología comparada 2022 (en japonés) <p> Les comparto el anuncio de un libro que aparecerá este mismo año 2022 en Japón, sobre Mitología comparada. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://bungaku-report.com/books/ISBN978-4-909658-85-2.html" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="2478" data-original-width="1741" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhE4UPQqUdVrF9SBl6NXA9bAcG98C-sOz7bsVQ9V2CC4NjYHxmgy4MjWJAV9yBL9hMVN6E24SFLnKkNfwGB-DKVxd4ExxSqHJ1f-o1xKJraFO65kOGbof35PlfBwS7s_mghYf84gNsNHDgCkBYCOTi2m80GArWqzhX9bbwxfhnQjlhObdZXUJurkg/s320/9784909658852.jpg" width="225" /></a></div><br /><p><br /></p>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-65598586738836612372022-07-09T16:59:00.003-05:002022-07-09T16:59:32.129-05:00Rizomas del cuerpo <p> Un blog sobre el <a href="https://fragmentosdemuchasvoces.blogspot.com/?m=1">pliegue</a> </p><p><br /></p>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-8033924714668111352022-07-01T10:12:00.001-05:002022-07-01T10:15:32.118-05:00Gesto y mimismo en Marcel Jousse<p><span style="font-size: medium;"> <span style="background-color: white; color: #333333; font-family: "roboto condensed";">CONVERSATORIO</span></span></p><h1 class="tribe-events-single-event-title" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "roboto condensed"; font-weight: 500; line-height: 1.1; margin: 20px 0px 10px;"><span style="font-size: large;"><a href="https://noticias.unsam.edu.ar/evento/un-capitulo-desconocido-en-la-historia-de-las-ciencias-humanas-la-antropologia-del-gesto-y-el-mimismo-de-marcel-jousse/" target="_blank">Un capítulo desconocido en la historia de las ciencias humanas: la antropología del gesto y el mimismo de Marcel Jousse</a></span></h1><div class="tribe-events-schedule tribe-clearfix" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "roboto condensed"; margin: 1em 0px 1.5em; zoom: 1;"><h2 style="box-sizing: border-box; color: inherit; line-height: 1.1; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-weight: normal;">Expone:</span> <b>Gabriel Bourdin</b> <span style="font-weight: normal;">(Universidad Nacional Autónoma de México)</span></span></h2><h2 style="box-sizing: border-box; color: inherit; line-height: 1.1; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: medium;">Comenta: </span></span><b style="font-size: large;">Andrés Dapuez</b><span style="font-size: large;"> (Escuela IDAES | UNSAM-CONICET)</span></h2></div><div class="post-207730 tribe_events type-tribe_events status-publish hentry tag-andres-dapuez tag-antropologia tag-cea tag-centro-de-estudios-antropologicos tag-conversatorio tag-escuela-idaes tag-gabriel-bourdin tag-marcel-jousse tag-mimismo tag-universidad-nacional-autonoma-de-mexico tag-unsam tribe_events_cat-eventos-del-idaes cat_eventos-del-idaes" id="post-207730" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "roboto condensed";"><div class="tribe-events-single-event-description tribe-events-content" style="box-sizing: border-box; max-width: 100%; padding: 0px; width: 1000px;"><div class="tribe-events-schedule tribe-clearfix" style="box-sizing: border-box; margin: 1em 0px 1.5em; zoom: 1;"><h2 style="box-sizing: border-box; color: inherit; line-height: 1.1; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px;"><span style="font-size: medium;"><span class="tribe-event-date-start" style="box-sizing: border-box;">6 julio 2022 | 18:00</span> - <span class="tribe-event-time" style="box-sizing: border-box;">20:00 (Hora de Ciudad de México)</span></span></h2></div><div class="post-207730 tribe_events type-tribe_events status-publish hentry tag-andres-dapuez tag-antropologia tag-cea tag-centro-de-estudios-antropologicos tag-conversatorio tag-escuela-idaes tag-gabriel-bourdin tag-marcel-jousse tag-mimismo tag-universidad-nacional-autonoma-de-mexico tag-unsam tribe_events_cat-eventos-del-idaes cat_eventos-del-idaes" id="post-207730" style="box-sizing: border-box;"><div class="tribe-events-single-event-description tribe-events-content" style="box-sizing: border-box; max-width: 100%; padding: 0px; width: 1000px;"></div></div><p style="box-sizing: border-box; line-height: 1.7; margin: 0px 0px 10px;"><span style="font-size: medium;">Organiza: Centro de Estudios Antropológicos (CEA)</span></p><p style="box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 1.7; margin: 0px 0px 10px;">Informes e inscripción<br style="box-sizing: border-box;" /><a href="mailto:cea.eidaes@unsam.edu.ar" rel="noopener" style="background: 0px 0px; box-sizing: border-box; color: #639fd3; text-decoration-line: none;" target="_blank">cea.eidaes@unsam.edu.ar</a></p></div></div>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-27810079194741660172022-02-23T13:25:00.001-06:002022-02-23T13:25:14.296-06:00Llamado de revista Vibrant: Etnografía de Instirtuciones de Gobernanza (abril 2022)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.vibrant.org.br/chamada-dossie-etnografia-das-instituicoes-de-governanca/" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjAfcKekw2O7j-XB7IMj7hGHmQbn2yOBrZ_1IiV1UUPPdk4sbmya-MyPNH5cHh1sefZjsHoGm4Msl6RwGkDMn56rBPQrLvQqFnX883U7vlT67h0mmg8-0X3fwW8_CL7IEiS_Ex5YRtBVB4zsztaYmQLFDvPP70MZyXh-P30YnPMx2x89RSnIvjyGg=s320" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: Calibri, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; text-align: start;">Convocatoria para el dosier "Etnografía de las instituciones de gobernanza" que están organizando colegas para la revista Vibrant, de Brasil.</span></div><br /><p></p>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-68525517168376887192021-12-16T11:56:00.003-06:002021-12-16T11:56:53.451-06:00Jornada "1922 – 2022 Los Argonautas del Pacífico Occidental de Bronislaw Malinowski". 3 de agosto 2022, IDEAS, Argentina<p> </p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmMZc32Or_4jmx8ni-cEXntYc5u3YULPlRvQVfZ9DMCX6i7VM8QPJoIjHSEgAARWTcPomyBEWI2aC3jM66ddMIxowhn4vtIHrx7F7uex7a8scNbIBj5cncr1e-_GUO5-vR6Bj96h35oQ/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="800" data-original-width="800" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmMZc32Or_4jmx8ni-cEXntYc5u3YULPlRvQVfZ9DMCX6i7VM8QPJoIjHSEgAARWTcPomyBEWI2aC3jM66ddMIxowhn4vtIHrx7F7uex7a8scNbIBj5cncr1e-_GUO5-vR6Bj96h35oQ/w400-h400/image.png" width="400" /></a></div><br /><br /><p></p><p><br /></p><div class="dati1w0a hv4rvrfc osnr6wyh" style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; padding-bottom: 10px; padding-left: 16px; padding-right: 16px;"><div class="btwxx1t3 j83agx80 cwj9ozl2" style="background-color: var(--card-background); display: flex; flex-direction: row; font-family: inherit;"><div class="j83agx80 cbu4d94t ew0dbk1b irj2b8pg" style="display: flex; flex-direction: column; font-family: inherit; margin-bottom: -5px; margin-top: -5px;"><div class="qzhwtbm6 knvmm38d" style="font-family: inherit; margin-bottom: 5px; margin-top: 5px;"><span class="d2edcug0 hpfvmrgz qv66sw1b c1et5uql lr9zc1uh a8c37x1j keod5gw0 nxhoafnm aigsh9s9 fe6kdd0r mau55g9w c8b282yb d3f4x2em iv3no6db jq4qci2q a3bd9o3v b1v8xokw oo9gr5id hzawbc8m" dir="auto" style="color: var(--primary-text); display: block; font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; line-height: 1.3333; max-width: 100%; min-width: 0px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><h3 class="gmql0nx0 l94mrbxd p1ri9a11 lzcic4wl aahdfvyu hzawbc8m" style="color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-weight: inherit; margin: 4px 0px 0px; outline: none; padding: 0px;"><span class="nc684nl6" style="display: inline; font-family: inherit;"><a class="oajrlxb2 g5ia77u1 qu0x051f esr5mh6w e9989ue4 r7d6kgcz rq0escxv nhd2j8a9 nc684nl6 p7hjln8o kvgmc6g5 cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x jb3vyjys rz4wbd8a qt6c0cv9 a8nywdso i1ao9s8h esuyzwwr f1sip0of lzcic4wl gpro0wi8 oo9gr5id lrazzd5p" href="https://www.facebook.com/Centro-de-Antropolog%C3%ADa-Social-CAS-IDES-1937559516477759/?__cft__[0]=AZXY_-bMMcMV2XIfxDZtm3_YlVeCi88bC-8yT7CzvQZ8j5ME8BAinFgfaRooC7VGfdOQSSqAvsy7GxFlidwyATlUUERLO0HVomHjL4-7BpDeHa3BhjFydrHs5OpJ4ZE3mpiv-EqmK0oXPhtlLdQwpOW_Lwx6XUV5_VVP0aQoDgDfUw&__tn__=-UC%2CP-y-R" role="link" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: transparent; border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; box-sizing: border-box; cursor: pointer; display: inline; font-family: inherit; font-weight: 600; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: inherit; text-decoration-line: none; touch-action: manipulation;" tabindex="0"><span style="font-family: inherit;">Centro de Antropología Social CAS-IDES</span></a></span></h3></span></div><div class="qzhwtbm6 knvmm38d" style="font-family: inherit; margin-bottom: 5px; margin-top: 5px;"><span class="d2edcug0 hpfvmrgz qv66sw1b c1et5uql lr9zc1uh a8c37x1j keod5gw0 nxhoafnm aigsh9s9 fe6kdd0r mau55g9w c8b282yb d9wwppkn mdeji52x e9vueds3 j5wam9gi b1v8xokw m9osqain hzawbc8m" dir="auto" style="color: var(--secondary-text); display: block; font-family: inherit; font-size: 0.8125rem; line-height: 1.2308; max-width: 100%; min-width: 0px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><span style="background-color: var(--card-background); color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; white-space: pre-wrap;">El Centro de Antropología Social del IDES invita a la Jornada </span></span></div></div></div></div><div class="" dir="auto" style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;"><div class="" dir="auto" style="font-family: inherit;"><div class="ecm0bbzt hv4rvrfc ihqw7lf3 dati1w0a" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" style="font-family: inherit; padding: 4px 16px 16px;"><div class="j83agx80 cbu4d94t ew0dbk1b irj2b8pg" style="display: flex; flex-direction: column; font-family: inherit; margin-bottom: -5px; margin-top: -5px;"><div class="qzhwtbm6 knvmm38d" style="font-family: inherit; margin-bottom: 5px; margin-top: 5px;"><span class="d2edcug0 hpfvmrgz qv66sw1b c1et5uql lr9zc1uh a8c37x1j keod5gw0 nxhoafnm aigsh9s9 fe6kdd0r mau55g9w c8b282yb d3f4x2em iv3no6db jq4qci2q a3bd9o3v b1v8xokw oo9gr5id hzawbc8m" dir="auto" style="color: var(--primary-text); display: block; font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; line-height: 1.3333; max-width: 100%; min-width: 0px; overflow-wrap: break-word; word-break: break-word;"><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q" style="font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">"1922 – 2022 Los Argonautas del Pacífico Occidental de Bronislaw Malinowski".</div></div><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q" style="font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">Se realizará el miércoles 3 de agosto de forma presencial. </div></div><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q" style="font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">Para participar en esta jornada se seleccionarán cuidadosamente las mejores ponencias que trabajen sobre la relación entre la trayectoria, práctica y pensamiento de Bronislaw Malinowski, y alguno/s de los siguientes aspectos:</div></div><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q" style="font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">-la antropología social europea,</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">-la antropología latinoamericana,</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">-la antropología argentina,</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">-la teoría antropológica,</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">-el trabajo de campo etnográfico,</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">-el texto etnográfico.</div></div><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q" style="font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">Las presentaciones deberán ser inéditas y pueden ser textos escritos o videos.</div></div><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q" style="font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">Última fecha de recepción de resúmenes: 31 de marzo de 2022.</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">Última fecha de presentación de ponencias para su aceptación: 4 de julio de 2022.</div></div><div class="cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql o9v6fnle ii04i59q" style="font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit;">Escribir a: cas@ides.org.ar y a guber.rosana@gmail.com</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">Encabezar con nombre, apellido, institución y lugar.</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">Resúmenes: hasta 100 palabras.</div><div dir="auto" style="font-family: inherit;">Ponencias: hasta 5000 palabras.</div></div></span></div></div></div></div></div>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-56315946250693284232021-09-01T22:57:00.001-05:002021-09-02T10:37:46.357-05:00Antropología del Capital. Dossier de la Revista Etnografías Contemporáneas - fecha límite: 1 de octubre de 2021 <p><span face=""Noto Sans", -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, "Helvetica Neue", sans-serif" style="background-color: white; box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; color: #666666; font-size: medium;"><b>Un llamado a presentar artículos de Antropología del capital, para la revista Etnografías Contemporáneas. Fecha límite para presentar propuestas: 1 de octubre de 2021</b></span></span></p><p><span face=""Noto Sans", -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, "Helvetica Neue", sans-serif" style="background-color: white; box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; color: #666666; font-size: medium;"><b>Saludos</b></span></span></p><p><span face=""Noto Sans", -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, "Helvetica Neue", sans-serif" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-size: medium;"><b></b></span></p><div class="separator" style="clear: both; color: #f28743; text-align: center;"><span face=""Noto Sans", -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, "Helvetica Neue", sans-serif" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-size: medium;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLNR5bFQ844IIiV_fnnMTAWdSmBi9w4Aah_EXoKDqPpscR-BK4AIvfQngsQp_-i4iIIcecbDhLVesC6xat2bL6oiZIr7dOcEXwf1d_kGPCd_cLBcBv9-lQrmgSGAbDFN5YjO70m88b5g/s1487/Dossier+capital+2021%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1487" data-original-width="1001" height="557" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLNR5bFQ844IIiV_fnnMTAWdSmBi9w4Aah_EXoKDqPpscR-BK4AIvfQngsQp_-i4iIIcecbDhLVesC6xat2bL6oiZIr7dOcEXwf1d_kGPCd_cLBcBv9-lQrmgSGAbDFN5YjO70m88b5g/w374-h557/Dossier+capital+2021%25281%2529.jpg" width="374" /></a></b></span></div><span face=""Noto Sans", -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, "Helvetica Neue", sans-serif" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-size: medium;"><b><span face=""Noto Sans", -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, "Helvetica Neue", sans-serif" style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box;"><p style="color: #f28743;"><span face=""Noto Sans", -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, "Helvetica Neue", sans-serif" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #f28743;"><span face=""Noto Sans", -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, "Helvetica Neue", sans-serif" style="box-sizing: border-box; color: #f28743;"><span style="box-sizing: border-box;"><br /></span></span></span></p>Etnografías Contemporáneas</span></span><span color="rgba(0, 0, 0, 0.87)" face=""Noto Sans", -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, "Helvetica Neue", sans-serif"> es la revista semestral del </span><a href="http://www.unsam.edu.ar/cea/index.php" rel="noopener" style="box-sizing: border-box; font-family: "Noto Sans", -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, "Helvetica Neue", sans-serif;" target="_blank">Centro de Estudios en Antropología (CEA)</a><span color="rgba(0, 0, 0, 0.87)" face=""Noto Sans", -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, "Helvetica Neue", sans-serif"> de la Escuela IDAES de la Universidad Nacional de San Martín (IDAES/UNSAM). Publica artículos originales, dossiers temáticos, traducciones y reseñas bibliográficas sobre antropología o en relación a ella -debates conceptuales, reflexiones metodológicas y análisis de casos, entre otras cuestiones-, priorizando aquellos trabajos que despliegan un enfoque etnográfico de las dinámicas y las prácticas sociales y culturales. </span></b></span><p></p><p><span color="rgba(0, 0, 0, 0.870588235294118)" face="Noto Sans, -apple-system, BlinkMacSystemFont, Segoe UI, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, Helvetica Neue, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: medium;">Para más detalles y números en línea, visitar <a href="http://revistasacademicas.unsam.edu.ar/index.php/etnocontemp/index" target="_blank">Etnografías Contemporáneas</a></span></span></p><p><span color="rgba(0, 0, 0, 0.870588235294118)" face="Noto Sans, -apple-system, BlinkMacSystemFont, Segoe UI, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, Helvetica Neue, sans-serif" style="font-size: medium;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span color="rgba(0, 0, 0, 0.870588235294118)" face="Noto Sans, -apple-system, BlinkMacSystemFont, Segoe UI, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, Helvetica Neue, sans-serif" style="font-size: medium;"><a href="http://revistasacademicas.unsam.edu.ar/index.php/etnocontemp/index" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img alt="" data-original-height="100" data-original-width="460" height="70" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipa6ddW6tFFhCbWzWJwQWReeWu0D3nVsNFBrNPrClmMy0oBOEbWdEHOMtwtyThoyTEcRv34LqViLmuVWKWKIFI-GwQW3g-vxa-RBxWT_6qE9_BlBc142akaDJBH2itGLc-icoygFCNIw/" width="320" /></a></span></div><span color="rgba(0, 0, 0, 0.870588235294118)" face="Noto Sans, -apple-system, BlinkMacSystemFont, Segoe UI, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, Helvetica Neue, sans-serif"><span style="font-size: medium;"><br /></span>Sobre antropología del capital, ver:</span><p></p><div><a href="http://antropologiasemergentes.blogspot.com/2015/03/un-intercambio-ingreet-cano-martin.html" target="_blank">Intercambio Cano - Larsson - Escalona</a></div><div><br /></div><div><a href="http://antropologiasemergentes.blogspot.com/2020/03/miradas-sobre-una-humanidad-en-medio-de.html" target="_blank">Miradas de una humanidad en medio de la pandemia</a></div><div><br /></div><div><a href="http://antropologiasemergentes.blogspot.com/2020/07/conversatorio-2-estradaagudoescalona.html" target="_blank">Pandemia sin espárragos ni frutos - y con mosquitos - Agudo, Estrada, Escalona</a></div><div><br /></div><div><a href="http://www.anthropos.eu/anthropos/journal/abstracts/1121/08.php" target="_blank">Sintomatología del dinero - Dapuez</a></div><div><br /></div><div><a href="http://www.revistarelaciones.com/index.php/relaciones/article/view/REHS148_11/259" target="_blank">Etnomercancía y sobrefetichización - Escalona</a></div><div><br /></div><div><a href="https://etf-ciesas-sureste.blogspot.com/2021/08/etnografia-de-objetos-lunes-10-de.html" target="_blank">Mesa redonda: Etnografía de objetos - 10 de sep 2021 </a></div>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-68536709792355048182021-08-05T20:32:00.004-05:002021-12-16T11:58:47.061-06:00Diabluras: Transformaciones y formas de la estatalidad, una trilogía de Alejandro Agudo y Marco Estrada<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Diabluras<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">23
de julio de 2021<o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">Hace 10 años fue publicado en
México un primer volumen de una serie dedicada a la sociología y la
antropología del estado. Se trata del libro <a name="_Hlk78893649"><i>(Trans)formaciones del Estado en los
márgenes de Latinoamérica</i></a><i> </i>(Alejandro
Agudo y Marco Estrada, coordinadores. México, COLMEX-UIA, 2011). Le siguieron
los libros <a name="_Hlk78893672"><i>Formas
reales de dominación del Estado</i></a><i> </i>(Alejandro
Agudo y Marco Estrada coordinadores. México, COLMEX, 2014) y <i>Estatalidades y soberanías disputadas </i>(Alejandro
Agudo, Marco Estrada, Marianne Braig coordinadores, México, COLMEX, 2017). En
su conjunto, estos libros reúnen estudios de diversas formas reales,
transformaciones y disputas de la estatalidad y la soberanía, principalmente en
el México contemporáneo, pero también en otras partes de América (Guatemala,
Colombia, Ecuador, Uruguay, Argentina, Estados Unidos). Una buena parte son
estudios que exploran diversas expresiones de la formación de estado en
espacios de disputa que abarcan fronteras nacionales, zonas de colonización
agraria, o áreas urbanas y periurbanas; la movilidad de personas y cosas, la
participación ciudadana, las políticas públicas y las formas de protesta, así
como el género, los sistemas de pesos y medidas, el medio ambiente, la
educación, todas áreas en las que se puede hacer preguntas pertinentes sobre
cómo se producen y negocian la estatalidad y la crítica al estado, y cómo
aparecen nuevas maneras de producir estado.<o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span></span></span></p><a name='more'></a><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span><p></p><p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">Los libros además incluyen una
serie de reflexiones conceptuales que buscan ir más allá de las imágenes
petrificadas del estado sin caer en presunciones, a veces postmodernas y otras
nihilistas, de que no tiene ninguna relevancia el estado, ni siquiera como
idea, metáfora, fantasma o figura retórica. ¿Qué tan importante sigue siendo
esa idea de estado, con todas sus variantes y su maleabilidad política, es
decir, explícita, por la que se disputan muchas batallas y por la que se
movilizan tantos recursos, y para-política, digamos, por la que se establecen
los marcos de lo posible, desde la medición de las cosas hasta la identidad de
las personas? ¿O estamos en el umbral de una transformación más radical, que
impactará en el orden mundial de estados nacionales para dar cabida a otras
formas de orden mundial, con sus nuevos fantasmas? Por supuesto, estas
cuestiones no son exclusivas de estas obras, sino parte de diversas discusiones
en distintos puntos del planeta académico, en una época de nuevos flujos de
comercio e ideas a nivel global, y de una historia larga de formación de
ordenes políticos de los últimos dos siglos al menos. Allí están incrustados
estos textos. <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">Para celebrar de alguna forma
esta conversación de una década, en la que he participado en casi cada paso, hice
una serie de preguntas sobre la historia de estos proyectos editoriales, que
presenté a sus dos impulsores principales: Alejandro Agudo y Marco Estrada.<o:p></o:p></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs6Fcl5wGPqIN3moUOXq4EWEvR6Zz1VHOn6mVSiCCQbj-UUfEB9Kra3r_SEmVZF-OmvgxLFC07kSGMkTdHgqdIaJ1V2eSxnvHY4vFtXnj3pJFXqgeAMQvDPoJAXbo2PehEtg4JGP61UA/s700/Transformaciones+Agudo+Estrada.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="700" data-original-width="458" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs6Fcl5wGPqIN3moUOXq4EWEvR6Zz1VHOn6mVSiCCQbj-UUfEB9Kra3r_SEmVZF-OmvgxLFC07kSGMkTdHgqdIaJ1V2eSxnvHY4vFtXnj3pJFXqgeAMQvDPoJAXbo2PehEtg4JGP61UA/s320/Transformaciones+Agudo+Estrada.jpg" width="209" /></span></a></div><span style="font-size: medium;"><br /></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">¿Cómo surgió la idea de armar estas publicaciones?</span></span></b></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">MARCO.
El proyecto del libro <a name="_Hlk78891904"><i>(Trans)formaciones del Estado en los márgenes de Latinoamérica </i>(</a>2011)
surgió de una conversación que Alejandro y yo sostuvimos en <i>El León de Oro</i>,<i> </i>una cantina en la Ciudad de México. Al hablar de nuestras
investigaciones personales y nuestro trabajo como docentes y directores de
tesis, nos percatamos de que compartíamos no sólo intereses, sino también temas
y acercamientos a nuestros diferentes objetos de estudio, por un lado, y que
varios de nuestros tesistas estaban trabajando en líneas de investigación
semejantes y en geografías distintas, por el otro. Así, le propuse a Alejandro
organizar un seminario de investigación en El Colegio de México, en el que
todos nos reuniéramos, presentáramos un borrador de capítulo de libro y lo
discutiéramos a lo largo de varias reuniones semestrales. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Una
vez acordado el marco básico de colaboración, te invitamos a ti, José Luis, a
sumarte al proyecto. Felizmente, alguna de tus tesistas también se incorporó al
proyecto. Éramos, entonces, un grupo heterogéneo. Habíamos sociólogos,
antropólogos e historiadores, profesores y estudiantes, mexicanos, colombianos,
guatemaltecos, ecuatorianos y estadounidenses. Notablemente, de los ocho
autores, cinco eran mujeres. Por razones distintas, no todos los integrantes
del seminario aportaron un texto para el tomo colectivo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: medium;"><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">(Trans)formaciones del
Estado</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"> fue posible gracias a dos momentos de cooperación
previas entre nosotros tres. La primera fue la colaboración entre tú, José
Luis, y yo como editores invitados de la revista <i>Sociológica</i> de la UAM para preparar un número dedicado a Chiapas: <i>Transformación social en Chiapas.
Investigaciones recientes</i> (2007, año 22, número 63), en el que Alejandro
aportó también un artículo. Después de ese número, Juan Pedro Viqueira y yo
organizamos un seminario de investigación interinstitucional e interdisciplinar
en el ColMex para elaborar un tomo colectivo sobre cómo habían vivido y
experimentado diferentes poblaciones indígenas el levantamiento del EZLN: <i>Los indígenas de Chiapas y la rebelión
zapatista</i> (2010). En este libro, todos aportamos un capítulo con base en
nuestras diferentes investigaciones antropológicas, sociológicas e históricas
en distintas regiones chiapanecas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Cuando
concebimos y publicamos <i>(Trans)formaciones
del Estado</i>, no pensamos en una trilogía. Los subsiguientes tomos colectivos,
<a name="_Hlk78892080"><i>Formas reales de
dominación del Estado </i>(2014) y <i>Estatalidades
y soberanías disputadas </i>(2017), </a>vendrían después replicando el formato
de trabajo del seminario de investigación, pero variando los centros temáticos
comunes de los capítulos. La diferencia es que <i>Estatalidades </i>fue producto directo de una conferencia internacional
que organicé, en 2015, durante mi estancia como profesor invitado en el Instituto
de Latinoamérica de la Universidad Libre de Berlín. Posteriormente, utilizamos algunas
de las ponencias presentadas como la base de discusión del seminario de
investigación. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Quizás
habría que decir que todos los autores de los libros tenemos nuestras
preferencias políticas más o menos manifiestas y más o menos distintas, pero en
ningún momento éstas fueron un obstáculo para trabajar juntos. El único
requisito no explícito, por cierto, para participar en la conversación
científica es que las ideologías personales no deberían jugar ningún papel en
la discusión y que todas nuestras afirmaciones deberían estar fundamentadas en
información verificable y en fuentes confiables. En las colaboraciones colectivas
en torno al zapatismo, invitamos expresamente a colegas que simpatizan con el
EZLN. Algunos de ellos entregaron textos muy buenos, otros se sintieron
incómodos por no encontrarse en un ambiente ideológicamente homogéneo e
incondicional con el zapatismo, y prefirieron salir, porque no soportaban las
tensiones entre la realidad y la ideología.<o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">ALEJANDRO. Muy completo el
recuento de Marco sobre los antecedentes de <i>(Trans)formaciones
</i>y los otros dos volúmenes que le siguieron. Aunque creo que más bien la idea
surgió en una conversación que tuvimos en el autobús de regreso a la Ciudad de
México, tras un coloquio del Colmich en el que ambos habíamos participado – en
otoño de 2009, creo. De todos modos, puede que me falle la memoria, y además me
resulta mucho más atractiva la idea de concebir un proyecto académico en una
conversación cantinera que en el camión Zamora-Distrito Federal.<o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">Quizás haría otra precisión: el
seminario internacional que Marco organizó en Berlín, el cual dio pie a <i>Estatalidades</i>, se celebró en enero de
2016.<i> <o:p></o:p></i></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">Más allá de estas minucias,
recuerdo que los enfoques socio-antropológicos contemporáneos sobre el “Estado”
– y cómo nuestras respectivas investigaciones en curso podrían relacionarse con
ellos – estuvieron en esa conversación en el León de Oro o en el camión de
regreso de Zamora. Mientras organizábamos el seminario y trabajábamos en el
manuscrito que daría lugar a <i>(Trans)formaciones</i>,
fue tomando forma la preocupación central de dialogar con esos aportes para
ofrecer algo distinto sobre/desde diversos países latinoamericanos. En
particular, nos incomodaba una cierta tendencia en la literatura en inglés sobre
la “antropología del Estado” – con Estados Unidos como centro principal de
producción – a “desagregar” al Estado, a permanecer en sus “márgenes” o – de
hecho – a dejar sin resolver la propia cuestión de los márgenes o límites del
Estado. El aporte de mucha de esta literatura es innegable, pues parte de la
valiosa idea de que los límites del Estado son contestados y se enfoca en el
continuum entre lo gubernamental y lo no gubernamental, entre estructuras
políticas formales e informales. No obstante, después de todo ello queda la
duda de qué tan útil es el <i>Estado</i>
como objeto teórico y como herramienta para el análisis empírico: ¿forman parte
del “Estado” todos los actores políticos de ese continuum, pueden todos realmente
caer bajo su rubro? Los límites del Estado son disputados y borrosos, pero
¿dónde están? ¿Puede realmente pensarse en un <i>adentro </i>y un <i>afuera </i>del
Estado, o no? Si el Estado es coexistente con todas las fuerzas políticas y con
la propia sociedad, ¿qué utilidad tiene entonces hablar de una antropología del
Estado en lugar de, por ejemplo, una antropología de los procesos de gobierno
en general? Creo que éstas fueron algunas de las preocupaciones que detonaron
nuestra discusión, muy bien retroalimentadas y expandidas por el propio José
Luis, quien en el primer volumen y en otros trabajos se ha preguntado por los
alcances, límites y utilidad de la noción del “Estado” para examinar cuestiones
vinculadas con el poder y la dominación.<o:p></o:p></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg48Pp4a00PgbSMo-CbsfSQozOw6KDuLsOxIud0GJ1l3QUEjf1lop65NFVJVtn3iVtl2fK3cOsKvxZmim8J6x14_v0eKWRhdFFPmnVbWIe95edy33-tOdQgazPB7IhJeP2FLNs4_iHXvg/s911/Formas+Agudo+Estrada.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="911" data-original-width="600" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg48Pp4a00PgbSMo-CbsfSQozOw6KDuLsOxIud0GJ1l3QUEjf1lop65NFVJVtn3iVtl2fK3cOsKvxZmim8J6x14_v0eKWRhdFFPmnVbWIe95edy33-tOdQgazPB7IhJeP2FLNs4_iHXvg/s320/Formas+Agudo+Estrada.jpg" width="211" /></span></a></div><span style="font-size: medium;"><br /></span><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p>
<p style="text-align: justify;"><b><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">¿Cuál es el aporte específico de estos textos en el ámbito de los
estudios contemporáneos de la antropología y la sociología del estado?<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">MARCO. No sé si se pueda
cuantificar el “aporte” de la trilogía como una suerte de acumulación al estado
del arte. (Acumulación, que, sin duda, la hay). En lo personal, creo que “el
aporte” tiene que ver más que con el uso de un enfoque –que de verdad no
existe, porque los marcos teóricos-metodológicos de cada una de las
contribuciones en los libros son de lo más diverso–, con la conciencia y el
cultivo de una sensibilidad hacia la contingencia, las contradicciones, los
conflictos, las rupturas, las múltiples racionalidades concurrentes y el
radical carácter relacional, procesual e histórico de los fenómenos que
estudiamos. Me parece que esa conciencia y sensibilidad son resultado de y se
refuerza por nuestra elección deliberada por la descripción etnográfica y la
narración. Lo interesante es que en toda esa contingencia encontramos
regularidades y patrones, pero no de carácter estadístico, sino en forma de
órdenes locales. Esta conciencia y sensibilidad también nos ayudan a poner
mucha atención en el entrelazamiento de múltiples niveles de análisis, sus
efectos múltiples, retroactivos y sus lógicas diferentes y superpuestas de
operación. <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;"> Por
supuesto, nada de esto es, en sí y tomado aisladamente, nuevo, pero si se lleva
a cabo en la práctica de investigación y uno está abierto a las sorpresas y a
aprender, el resultado explicativo es muy potente. <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;"> En
fin, de este modo, estábamos bien armados para abrir la caja negra de grandes
conceptos-contenedores como dominación, Estado, comunidad, identidad,
burocracia, movimiento social, política pública, violencia, contrabando,
seguridad pública, corrupción, nación, entre otros. De tal suerte, pudimos
romper con grandes narrativas establecidas sobre el Estado, la dominación
política y el sistema político. Con una mirada menos condicionada y más
escéptica que la de colegas mayores y muchos contemporáneos, nos preguntamos si
estas funcionaban realmente como teorías y estudios empíricos clásicos habían
establecido. La verdad, es que hay muchas simplificaciones en esos trabajos. O,
dicho de una manera menos polémica, las cosas son más complejas y diferentes de
lo que se pensaba. ¿Son nuestras descripciones y explicaciones mejores que
otras? Esto es algo que cada lector debe juzgar para cada caso, pero lo cierto
es que en todas las contribuciones de los tres tomos hay un gran trabajo
empírico informado teóricamente. Aún más: no intentamos, me parece, cerrar el
hiato entre conceptos y material empírico, sino estirar sus tensiones para
demostrar la riqueza irreductible de la realidad de los fenómenos. <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;"> Visto
a la distancia, lo anterior es, probablemente, un efecto del cambio de época:
el mundo en el que nacimos ya no existe tal cual, está en transformación y
necesita ser interrogado y explicado en su novedad para comprender mejor
nuestro presente. Teorías y enfoques anteriores a esas transformaciones nos
parecen un obstáculo epistemológico para aprehender los cambios.<o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">ALEJANDRO. Creo que Marco acaba
de decirlo todo. Sólo añadiría que podría vislumbrarse una evolución a lo largo
de los tres volúmenes, vinculada con las preocupaciones que mencioné antes
acerca del estatus y la utilidad del Estado como objeto teórico difícil de identificar.
De hecho, recuerdo que, especialmente en el primer volumen - <i>(Trans)formaciones </i>-, la propuesta de
contribuir a la sociología y la antropología del “Estado” pilló un tanto por
sorpresa a los y las integrantes del seminario y participantes en el libro. Al
igual que Marco y yo, habían trabajado sobre procesos y actores políticos en
diversos contextos sin plantearse la mayoría de las veces qué tan central era
todo ello para reflexionar directamente sobre esta cuestión del Estado: desde
políticas de titulación colectiva de tierras de poblaciones afrodescendientes
en Colombia hasta programas de desarrollo social y “combate a la pobreza” en
México, pasando por la modernización capitalista y los circuitos del café en
Guatemala, la reconfiguración local de fronteras geopolíticas entre este país y
México, o la violencia hacia poblaciones migrantes centroamericanas en Chiapas.
Es decir, no pocos de nosotras y nosotros veníamos, de una forma u otra, trabajando
sobre fenómenos estatales sin llamarlo “antropología” o “sociología del
Estado”. Por ello, la invitación explícita a los y las autoras en ese momento
consistió en repensar sus investigaciones y sus materiales para, en diálogo con
la literatura existente, definir o contribuir a un campo relativamente nuevo
para las ciencias sociales.<o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">No obstante, a partir de ahí,
creo que, poco a poco, los trabajos de los volúmenes sucesivos fueron liberándose
un tanto de las reflexiones conceptuales sobre el Estado, por decirlo así, para
enfatizar la narración y la descripción etnográficas sobre aparatos estatales y
sus actores, sus propias prácticas y perspectivas, problematizando la
dialéctica entre la coherencia de las mismas y su desunión, contingencia,
discontinuidad y ruptura, como menciona Marco. Es decir, hubo un cierto regreso
a los estudios profundamente contextualizados, histórica y culturalmente, de la
antropología y la sociología, muy valiosos y necesarios en cualquier caso, pero
– como también señala Marco – sin resolver del todo la brecha entre conceptos y
material empírico. <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;"> <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><b><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">¿Qué temas podrían haber sido tratados en estos libros que no fueron
tocados?<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">MARCO. Más que temas, hay varios
objetos que pudieron haber sido incluidos en los tomos. En primer lugar, echo
mucho de menos la ausencia de estudios sobre élites, grupos dominantes y,
específicamente, alta tecnocracia. Para entender la complejidad y dinamismo de
la dominación, se requiere tener una panorámica completa de la configuración,
campo o sistema –llámesele como se prefiere– de las relaciones entre dominantes
y dominados. En segundo lugar, creo que debimos haber abierto más espacio a la
perspectiva de género. Sofía Argüello contribuyó, en <i>Formas reales, </i>con<i> </i>un
potente estudio sobre el género y el Estado en Ecuador. Aquí hay mucha tarea
que realizar aún. En tercer lugar, habría que tener más etnografías y estudios
histórico del funcionamiento y conflictos en más burocracias estatales, por
ejemplo: la parlamentaria, la de ministerios o secretarías de estado, la del
ejército y fuerzas del orden público, la científica y cultural, entre muchas
otras. En cuarta instancia, hubiera sido deseable incluir trabajos sobre más
países latinoamericanos, inclusive haber animado estudios comparativos que
permitieran observar aspectos comunes y divergentes. Podría enumerar algunos
objetos más ausentes en la trilogía sobre el Estado, pero creo que una de las
aportaciones de esta colección de estudios es que muestran un amplio abanico de
abordajes al Estado y la dominación política que pueden inspirar a colegas a
ver estos fenómenos como una construcción contingente, en disputa, con efectos
simbólicos y materiales no lineales y en diferentes escalas irreductibles a una
única racionalidad superior. <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">ALEJANDRO. Coincido en que la
tarea pendiente sería ampliar el trabajo y el diálogo hacia países, contextos,
grupos e instituciones insuficientemente abordados en la “trilogía”. De hecho,
ello podría ayudar a resolver la tarea pendiente que señalé anteriormente, y
que también notó Marco, relativa a la necesidad de cerrar la brecha entre
conceptos y experiencia empírica para, por ejemplo, reexaminar de manera más
sistemática y explícita los enfoques de que disponemos mediante su puesta en
diálogo crítico con hallazgos como los descritos en los sucesivos volúmenes. Creo
que en este sentido no aprovechamos del todo el consejo de José Luis, de
enfocarnos en burocracias e instituciones – ya sea en las élites o en los
funcionarios o burócratas “a pie de calle”, como diría Michael Lipsky. Al
respecto, un volumen que avanza en la dirección de estudiar al Estado sin
reificarlo o convertirlo en una entidad evanescente es el libro coordinado por
Thomas Bierschenk y Jean-Pierre Olivier de Sardan, <i>States at Work </i>(2014), dedicado al estudio de diversas burocracias
en varios países africanos. En su introducción al volumen, los coordinadores
mencionan un punto que me parece importantísimo: inspirados por la crítica de
Philip Abrams (1988 [1977]) a las teorías neo-marxistas del Estado, Migdal y
Schlichte (<i><span style="color: #262626;">The
Dynamics of States: The Formation and Crises of State Domination, </span></i>2005,
pp. 14-19) reformularon las distinciones entre los enfoques escépticos,
idealistas y empíricos del Estado en términos de la diferencia entre “una idea
del Estado” homogeneizadora – coproducida y “compartida por perspectivas
normativas opuestas, estatistas y anti-estatistas” – y las heterogéneas
“prácticas del Estado” que pueden reforzar o debilitar dicha imagen del Estado.<o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">Me parece que la perspectiva
anterior es crucial. Mucha de la literatura ha enfatizado en cierto modo la <i>idea</i> a expensas de las <i>prácticas </i>del Estado (o de sus actores y
burocracias concretos), privilegiando a menudo dimensiones de control y
dominación bajo la influencia de pensadores como Agamben o Foucault, pero
dejando de lado otras dimensiones del Estado como la provisión de bienes y
servicios – un enfoque que podría beneficiarse de los aportes de la sociología
empírica y la antropología de la organización y la burocracia, así como de
ciertas vertientes empíricas de la ciencia política. Creo que, al menos en
parte, la tarea pendiente pasaría por examinar cómo los actores en particulares
instituciones y contextos sociales y laborales lidian con reglas
organizacionales públicas y normas ideales mediante su combinación con
informalidades reguladas o “normas prácticas”, como las llaman Bierschenk y
Olivier de Sardan, recuperando un importante interés de la sociología y la
antropología en las “brechas” entre normas y prácticas. <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJZmlO7aOakeH7VwCMop04q26ts2ZL8AiIcE92_-CCSYIbtNKVbIuZ78GggbDHdnSwdtu3SHjBrRhbX4VR44YVIe7ForDTGo0Dn_5Y2Ak6u1QDBpVE7fJefyTkox40RmUAcgmnBZMAXg/s911/Estatalidades+Agudo+Estrada+Braig.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="911" data-original-width="600" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJZmlO7aOakeH7VwCMop04q26ts2ZL8AiIcE92_-CCSYIbtNKVbIuZ78GggbDHdnSwdtu3SHjBrRhbX4VR44YVIe7ForDTGo0Dn_5Y2Ak6u1QDBpVE7fJefyTkox40RmUAcgmnBZMAXg/s320/Estatalidades+Agudo+Estrada+Braig.jpg" width="211" /></a></span></div><span style="font-size: medium;"><br /> <o:p></o:p></span><p></p>
<p style="text-align: justify;"><b><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">¿Qué nos dicen estas obras acerca de la intervención técnica y
política en un contexto de pandemia global?<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">MARCO. Nos dicen mucho. En
primer lugar, porque, como hemos presenciado en todo el mundo, la pandemia
provocó una invocación generalizada al Estado en diferentes sentidos. El Estado
como protector y salvador de las poblaciones nacionales; como la instancia
omnisciente obligada a aportar soluciones rápidas y eficientes en todo ámbito
de la vida social: el sanitario, el escolar, el económico, el laboral, el
científico, el de la comunicación mediática, etc.; el Estado como enemigo que
busca restringir derechos civiles y político. Las representaciones del Estado
han sido variadas, contradictorias, paradójicas y, sobre todo, simplificadoras.
Se ve al Estado como una entidad homogénea, todopoderosa y operadora con una
racionalidad instrumental que controla de arriba abajo. Lo que hemos
presenciado en el país y en otros lugares es, en cambio, la descoordinación de
las burocracias estatales; la ignorancia y perplejidad de políticos; el
accionismo mediático que simula tener la situación bajo control; la política de
comunicación contradictoria que se quiere presentar como basada en la autoridad
científica; las disfuncionalidades entre las respuestas centralistas y las que
se dan en los estados y municipios del interior. Todo esto crea mucha
inseguridad entre la población, muchas dudas y miedos. En los casos más
extremos, alimenta las teorías de la conspiración y torpedea los esfuerzos de
las campañas de vacunación y de respeto de las reglas básicas de protección. En
su conjunto, se deja ver cómo opera la dominación y el poder, y a la vez lo
frágiles que en realidad pueden ser o, en otros términos, la complejidad e
improbabilidad de sus condiciones de posibilidad. <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;"> Son
notables las diferencias entre los Estados para enfrentar o, en su caso,
ignorar la crisis. China y Brasil, por ejemplo, están en las antípodas. Cada
uno tiene sus instrumentos de intervención y formas de disciplinar y proteger o
no a su población. <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;"> Al
mismo tiempo, la pandemia nos revela la pequeñez de los Estados nacionales para
enfrentar solos crisis globales, por un lado, y la ausencia de estructuras
organizativas supranacionales a nivel global para implementar acciones
concertadas y eficientes globalmente. Los Estados nacionales se antojan, en
algún sentido importante, inclusive en un obstáculo más que en una solución con
sus repuestas como cierre de fronteras, monopolización de vacunas para proteger
sólo a la población nacional, reactivación de la economía para reposicionar al
país en la competencia económica global, etc.<o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;"> En
resumen, no es que el Estado no sea importante o haya dejado de cumplir una
función social, sino que es nuestra manera habitual de pensarlo y de
representárnoslo no nos deja ver lo que realmente es y hace y cómo existe y
opera. Esto es lo que podrían aprender lectores de los trabajos publicados en
estos libros. <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">ALEJANDRO. Una tendencia notable
consiste en recalcar cómo la pandemia ha hecho manifiesto el poder del Estado sobre
distintas dimensiones de nuestra existencia cotidiana. Es decir, la
contingencia sanitaria habría convertido en algo concreto la idea de una
poderosa otreidad anónima que tiene control sobre nuestras vidas, algo que
había resultado cada vez más lejano y abstracto tras el fin de los
totalitarismos del siglo XX (los trabajos contenidos en los tres volúmenes, y la
literatura académica con que dialogan, tienen precisamente en común lidiar empíricamente
con este carácter difuso del poder estatal). Puede ser. Pero, en ese caso, concuerdo
con Marco en que la pandemia también expuso la desunión, contingencia,
ineficiencia y descontrol que se ocultan tras esa máscara o artefacto
ideológico del “Estado”, como diría Abrams. <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><b><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">¿Hay alguna propuesta para continuar con esta serie de
publicaciones?<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">MARCO. Tenemos interés de
continuar nuestra colaboración. De hecho, recientemente Alejandro y yo
publicamos un artículo sobre migraciones, refugio y agentes humanitarios, dado
que, casualmente, nuestras investigaciones actuales coinciden en estos temas,
aunque en geografías distintas. Alejandro investiga en la frontera entre México
y EEUU, y yo en el norte de Alemania. No tenemos pensado editar un nuevo libro
sobre alguna dimensión del Estado. La pandemia ha hecho difícil el trabajo en
equipo. En lo personal, no descarto que en uno o dos años convoquemos a colegas
y estudiantes a un nuevo proyecto intelectual, aunque quizás el centro temático
no sea el Estado. <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">ALEJANDRO. Efectivamente, el
centro temático de futuras colaboraciones no puede ser el Estado – no, al
menos, en la forma en que inspiró el volumen de <i>(Trans)formaciones </i>y quizás también el de <i>Formas reales. </i>Quizás haya que desprenderse del Estado como
concepto totalizador inspirado por la filosofía y la teoría políticas para, en
cambio, combinar enfoques neo-weberianos y métodos etnográficos dirigidos al
estudio de los aparatos estatales, las prácticas de los burócratas y sus
perspectivas <i>emic</i>, y la
instrumentación de políticas públicas. Ello incluiría examinar la relación de
los burócratas con los integrantes de otras instituciones públicas y privadas y
con los receptores de sus acciones, recuperando el interés en las interacciones
y confrontaciones entre actores pertenecientes en principio a distintos
órdenes, como Marco hizo recientemente en un interesante artículo sobre las
autodefensas en México.<o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">JOSÉ LUIS: Hay una pregunta que
me da vueltas, a partir de un comentario de un colega holandés, si mal no
recuerdo, que me hizo cuando hablamos de uno de estos textos: “Esa discusión ya
la tuvimos”, o algo así. <b>¿Es la nuestra, entonces una aportación tardía que
no agrega nada nuevo a lo que en las “metrópolis científicas” supuestamente ya
se ha hecho y dicho?</b><b><o:p></o:p></b></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="font-size: medium;">ALEJANDRO. Me parece que el
comentario del colega aludido refleja una forma bastante cuestionable de
concebir el avance del conocimiento en ciencias sociales, el cual es
acumulativo y depende de la revisión de, y el diálogo con, investigaciones
existentes. Los investigadores de las “metrópolis” se han beneficiado de un
enorme acervo histórico y etnográfico al que, durante décadas, han contribuido
muchos y muy diversos investigadores e investigadoras de mútiples países. Otra
cosa es que aquellos sean más o menos honestos o generosos a la hora de
reconocer esos antecedentes. No comparto esa actitud de “ya se ha hablado de
esto” como principal estrategia de auto-legitimación académica – desacreditando
los aportes de los y las demás -, prefiriendo, por el contratirio, un diálogo
crítico más generoso con los trabajos existentes. <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><b style="text-align: left;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Bibliografía</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Liga de la revista </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif;">Sociológica</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> dedicada el tema </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif;"><a href="http://www.sociologicamexico.azc.uam.mx/index.php/Sociologica/issue/view/Transformaci%C3%B3n%20social%20en%20Chiapas.%20Investigaciones%20recientes" target="_blank">Transformaciónsocial en Chiapas. Investigaciones recientes</a></i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> (2007, año 22, núm. 23): </span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Reseñas<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://libros.colmex.mx/tienda/los-indigenas-de-chiapas-y-la-rebelion-zapatista-microhistorias-politicas/" target="_blank"><b>Los indígenas de Chiapas y la rebelión zapatista</b></a><o:p></o:p></span></span></i></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><a href="https://www.revistadelauniversidad.mx/articles/5117cf0d-0ecb-4c67-88d1-1e390f4be058/los-indigenas-y-el-ezln" target="_blank">José Woldenerg</a>, <a href="https://www.letraslibres.com/mexico/libros/los-indigenas-chiapas-y-la-rebelion-zapatista-marco-estrada-saavedra-y-juan-pedro-viqueira" target="_blank">Pedro Pitarch</a>, <a href="https://estudiossociologicos.colmex.mx/index.php/es/article/view/169" target="_blank">Maya Lorena Pérez Ruiz</a>, </span></i><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><i><a href="https://www.redalyc.org/pdf/139/13915966015.pdf" target="_blank">Jérôme </a></i></span><i style="font-family: "Times New Roman", serif;"><a href="https://www.redalyc.org/pdf/139/13915966015.pdf" target="_blank">Baschet</a> </i></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><b><span style="font-size: medium;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><a href="https://enlinea.uia.mx/libreriavirtual/detalle.cfm?clave=CSP0204&tipoPublicacion=LIBRO" target="_blank">(Trans)formacionesdel Estado en los márgenes de Latinoamérica. Imaginarios alternativos, aparatosinacabados y espacios transnacionales</a></span></i></span></b></p><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><i style="text-indent: -18pt;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;"><b> </b><a href="https://estudiossociologicos.colmex.mx/index.php/es/article/view/153" target="_blank">Edison Hurtado</a>, <a href="https://www.redalyc.org/pdf/996/99625425013.pdf" target="_blank">Jorge Hernández</a></span></span></i></p><p class="MsoNormal"><b><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><a href="https://libros.colmex.mx/tienda/formas-reales-de-la-dominacion-del-estado-perspectivas-interdisciplinarias-del-poder-y-la-politica/" target="_blank"><span style="font-size: medium;">Formas reales de la dominación del Estado. Perspectivas interdisciplinarias del podery la política</span></a></span></i></b></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: medium;"><a href="https://estudiossociologicos.colmex.mx/index.php/es/article/view/26" target="_blank">José Luis Escalona</a></span></i></p><p class="MsoNormal"><a href="https://libros.colmex.mx/tienda/estatalidades-y-soberanias-disputadas-la-reorganizacion-contemporanea-de-lo-politico-en-america-latina/" name="_Hlk78979324" target="_blank"><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><b><span style="font-size: medium;">Estatalidades
y soberanías disputadas. La reorganización contemporánea de lo político en América
Latina</span></b></span></i></a></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><i style="font-family: "Times New Roman", serif;"><a href="https://estudiossociologicos.colmex.mx/index.php/es/article/view/153" target="_blank">Adina Radosh</a></i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><i style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><i><span style="font-size: medium;">Un comentario a la trilogía, por </span></i><a href="https://economia.nexos.com.mx/los-imaginarios-del-estado-vs-el-estado/" target="_blank">José Ignacio Lanzagorta</a>: </span></i></p>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-13882712867353440982021-08-04T18:13:00.003-05:002021-08-04T18:13:30.846-05:00Microhistorias de los zoques bajo el volcán. Marina Alonso, presentación del libro agosto 4 de 2021<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/ehZ6LfydI6s" width="320" youtube-src-id="ehZ6LfydI6s"></iframe></div><br />Presentación del libro Marina Alonso Bolaños. Microhistorias de los zoques bajo el volcán. La erupción del Chichonal y las transformaciones de la vida social. México, El Colegio de México, 2020.<p></p><p>Miércoles 4 de agosto de 2021</p><p><br /></p>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-34845155099466608642021-06-16T18:05:00.003-05:002021-06-16T18:05:42.790-05:00Carlos Reynoso: Modelos antropológicos<p> Un diálogo con el antropólogo Carlos Reynoso, sobre modelos de ciencia y antropología</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/dztAs6_PyaI" width="320" youtube-src-id="dztAs6_PyaI"></iframe></div><br /><p><br /></p>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-76191517046717392732021-06-03T20:06:00.001-05:002021-06-03T20:06:33.978-05:00Morna Finnegan: Touched: Hunter-Gatherers and the Anthropology of Power.<p>Una interesante conferencia que habla de la relevancia de touch, sesation, body, synchrony, conection and contact, y la idea de un cuerpo colectivo</p><p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/oFLfW-ItY3E" width="320" youtube-src-id="oFLfW-ItY3E"></iframe></div><br /><p></p><p><br /></p>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-56137094371603596812021-02-03T16:41:00.005-06:002021-02-03T16:41:43.186-06:00Antropología, burocracia y literatura<p><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"> <span style="background-color: #f2f2f3; color: #646464;">Max Weber es un referente poderoso cuando se trata del análisis de la burocracia, y sus diversas definiciones de lo que és la burocracia siguen siendo de referencia. Quizás las burocracias centroeuropeas de su época eran parte de la experiencia de vida, que llevó a distintas figuras burocráticas en la literatura contemporánea. Crimen y castigo, por ejemplo, tienen a empleados y estudiantes como los principales personajes de su Crimen y Castigo. Kafka nos aproxima a emociones que los procesos burocráticos imprimen en las personas, como en El Proceso, El castillo y Metamorfosis. José M. González García, (1989 La máquina burocrática (Afinidades electivas entre Weber y Kafka), A. Machado Libros S. A.), muestra parte de esas confluencias en la mirada de Weber y Kafka sobre la burocracia. Pero, igualmente, otras obras pueden mostrar miradas irónicas del poder de esa maquinaria, como en la obra de Las aventuras del buen soldado Svejk, de Jaroslav Hasek, que muestra las ambiguedades del poder burocrático a través de un hombre que se topa con la iglesia, la escuela, la cárcel, el ejército, y otras formas de la burocracia Austriaca de incios del siglo XX (recomiendo que escuchen una charla sobre esa obra con mi colega</span><span style="background-color: #f2f2f3; color: #646464;"> </span><a href="https://www.buzzsprout.com/911755/7652002?fbclid=IwAR2_ZtLRuDghSWR6BXwrhn85S07TH2kQRpUF2KU8CtXsITzI8-AFPX5LHwY" target="_blank">Jan Grill</a><span style="background-color: #f2f2f3; color: #646464;">: </span></span></p><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: #f2f2f3; color: #646464;">Me imagino que quienes leen estas líneas tienen su propia lista de "reflexiones bucrocráticas" en la literatura. ¿Qué nombres vienen a su memoria?</span><br style="background-color: #f2f2f3; border: none; box-sizing: border-box; color: #646464; margin: 0px; padding: 0px; transition: none 0s ease 0s;" /><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: #f2f2f3; color: #646464;">Saludos</span></span>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-73552699409848106122021-01-06T14:00:00.002-06:002021-06-03T20:15:23.268-05:00Monique Nuijten (1961-2021). Panel en la Conferencia 2021 de la IUAES<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Invitación a conversar en torno a la obra de Monique Nuijten en la Conferencia de la IUAES (Mérida 2021). <span style="background-color: #fcff01;">Registro de ponencias abierto hasta el 30 de junio de 2021</span>. Para registro, entrar aquí al <a href="https://www.iuaes2021yucatan.org/approved-panels/ " target="_blank">PANEL 88</a></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">IUAES Congress, Merida 2021</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Panel 88</span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Panel Title</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">: <a name="_Hlk65398785">Organising practices and
force fields in the œuvre of Monique Nuijten</a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Abstract</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">: <a name="_Hlk66706976">Politics, development, statehood, corruption
and institutions –these are the topics that Monique Nuijten (Netherlands,
1961-2021) pursued as a well-known specialist in political anthropology and
sociology in Latin America and Europe. In her fieldwork among different
populations in Mexico, Peru, Ecuador, Brazil, and Spain, she was interested in
what she insightfully called <i>organising practices</i> and <i>force fields</i>.
This outstanding methodological and conceptual perspective transformed social
research by offering us alternative ways to understand politics and state
formation at the grassroots level. Her publications inspired many students and
colleagues working around the globe.</a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Long Abstract (sic): </span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Monique Nuijten (Netherlands, 1961-2021) is a
well-known contemporary social scientist, who left us an enduring legacy in
several research fields in anthropology and sociology. Politics, development,
statehood, corruption, law, institutions, organization, violence and power –these
are part of the topics that she pursued in her research in Latin America and
Europe. She performed fieldwork among different populations in Mexico, Ecuador,
Peru, Brazil, and Spain. Since her first experiences (in Mexico, in the 90s)
she was interested in what she insightfully called <i>organising practices</i>
and <i>force fields</i>. She formulated her perspective as a critique against
the dominant theoretical schema that focused on State as a centralized and
all-mighty institutionalized force, as well as against the structural idea of “broker”,
embedded in debates on regional power, mediators and political connections. Her
perspective also questions the idea of homogeneity in collective actors and
action, placing key questions on dominant ideas on social movement, resistance,
and subalternity. She also called for a more careful consideration of the
social impact of law, institutionalized procedures, official statements and
historical narratives. All those elements are important in organization and
interaction, and in scientific approaches, but in uneven forms, and sometimes
as rhetoric or conspiracy theories displayed in interaction. Organizing
practices and force fields, thus, consist on analytical notions that focus on the
complex and multiform fluxes of action, a methodological strategy that connects
research to unfinished processes of negotiation, performance, discursivity, and
manipulation of fetishized objects and ideas. In a wider view, her ideas
represent an alternative understanding against contemporary mainstream perspectives
on social power (particularly poststructuralist views on power in a scale that
cancel any consideration of actor/subject), and on social action (that ignore
any wider and long lasting patterns in interaction). This outstanding
methodological and conceptual perspective transformed social research by
offering us alternative ways to understand politics and state formation at the
grassroots level, as well as development, law, bureaucracy, spatial order, informality.
We can know now her analytical approach in her studies on land disputes in
Mexico and Peru, the spatial regime in favelas in Brazil, the political
activism of the (PAH – Platform of Mortgage Victims) in Spain, the utopian
aspirations among practitioners of break-dance in Ecuador, or in informality
and coproduction of urban space around the globe. Her publications* have inspired
many students and colleagues working around the globe. This academic panel will
gather scholars pursuing anthropological explorations on grassroots politics in
our contemporary societies. It constitutes a contribution to the ongoing review
of her work, as in the recent publication <i>Engaged Encounters, Thinking about
Forces, Fields and Friendships with Monique Nuijten</i> by the Department of
Sociology of Development and Change at the University of Wageningen, where she
worked nearly her entire academic life.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">The participants in this session, hailing from three
different countries, will discuss multiple methodological and theoretical
trajectories in their own current research.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">References</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">*- Monique Nuijten, Power, Community, and the State:
The Political Anthropology of Organisation in Mexico (Pluto Press, 2003), - Monique
Nuijten, “Power in practice: a force field approach to power in natural
resource management” (Journal of Transdisciplinary Environmental Studies,
2005), - Monique Nuijten, “Between fear and fantasy: governmentality and the
working of power in Mexico” (Critique of anthropology, 2004/6).</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-GB">- </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Monique Nuijten, Martijn Koster, Pieter de Vries, Augusto Antonio
Campelo Cabral, “Regimens of Spatial Ordering in Brazil: neoliberalism, leftist
populism and modernist aesthetics in slum upgrading in Recife”, Singapore
Journal of Tropical Geography, Singapura, v. 33, n. 2, p. 157-170, 2012.</span><span lang="EN-GB"> - </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Monique Nuijten
(2015) Political activism and the PAH (Platform of Mortgage Victims) in Spain:
the significance of Franz von Benda-Beckmann's work for the study of power,
political agency and legal pluralism at the grassroots, The Journal of Legal
Pluralism and Unofficial Law, 47:3, 476-492. - Martijn Koster, Monique Nuijten,
“Coproducing urban space: Rethinking the formal/informal dichotomy”, Singapore
Journal of Tropical Geography 37 (2016) 282–294. - Maritza Bode Bakker &
Monique Nuijten (2018) ‘When breaking you make your soul dance’ Utopian
aspirations and subjective transformation in breakdance, Identities, 25:2,
210-227<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">**(Elisabet Dueholm Rasch, Oscar Salemink, Bram
Büscher and Michiel Köhne -editors, Wageningen Academic Publishers, 2020)<b> <o:p></o:p></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Keywords</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">: Monique Nuijten, politics, state, development, organising practices,
force field<o:p></o:p></span></p><p>
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">-------------------------------------------------------------------------------------------------------------</span></p><p>Algunas publicaciones en torno a Monique Nuijten</p><p><a href="https://johngledhill.wordpress.com/2021/01/05/monique-nuijten-a-tribute/?fbclid=IwAR3CMhFQcy7m0MPYvDX58J9s6W5gJJUkHjwKM8-2HB7JsuLhYyyqFD3lVW4" target="_blank"> John Gledhill: Monique Nuijten: a tribute</a></p><p><a href="https://estudiossociologicos.colmex.mx/index.php/es/article/view/2091?fbclid=IwAR06NX-GGXqrRQ9_oFLm5WxzZwFg_78Q44Djsh2cAcOGUGJPu3pcHo5ECNw" target="_blank">José Luis Escalona: Los retornos del Estado. Preguntas sobre la fuerza de una idea. A Monique Nuijten</a></p><p><a href="https://www.wageningenacademic.com/doi/book/10.3920/978-90-8686-909-1" target="_blank">Engaged Encounters. Thinking about Forces, Fields and Friendships with Monique Nuijten. Editors: Elisabet Dueholm Rasch, Oscar Salemink, Bram Büscher and Michiel Köhne</a></p>Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-42158058055104245532020-07-13T18:10:00.001-05:002020-07-13T18:10:16.834-05:00Anthropological Theory Commons<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: large;">Un espacio de discusiones frescas sobre teoría en distintos espacios al rededor del mundo, impulsado por Anthropological Theory Journal.</span><br />
<br />
<h1 style="background-color: white; border-bottom: 0px solid rgb(217, 217, 217); color: #999999; font-family: "Avenir Next LT Pro Condensed", "Arial Narrow", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 48px; font-weight: normal; margin: 0px 20px; padding: 0px;">
<a href="http://www.at-commons.com/" target="_blank">What is ATC?</a></h1>
<item style="background-color: white; display: block; font-family: "Avenir Next LT Pro Condensed", "Arial Narrow", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 22px; line-height: 1.5; margin: 20px 20px 40px; padding: 0px;"><div style="font-family: Lato, sans-serif, verdana, helvetica; font-size: 17px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
<em style="margin: 0px; padding: 0px;">"ANTHROPOLOGICAL THEORY COMMONS</em> <em style="margin: 0px; padding: 0px;">(ATC)</em> emerges from the need to bring the theoretical discussions developed in the Journal <em style="margin: 0px; padding: 0px;">Anthropological Theory</em> to a wider audience, global in its scope, diverse in its horizons.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" /> <em style="margin: 0px; padding: 0px;">ATC</em> aims to be a home for theoretical discussion –a place for long and short pieces and interviews, a space for shared topics- seeking participation in ongoing debates in significant areas of theory and its history; seeking new voices to forge new directions in the production of an Anthropological Theory from and for everybody.<br style="margin: 0px; padding: 0px;" />In the context of a ‘toss and turn’ dynamic, <em style="margin: 0px; padding: 0px;">ATC</em> encourages discussions that give shape to an epistemological turn, one that seeks to understand, and improve, the conditions of anthropological knowing, so that what gets saved is robust theory or that which can be made more robust, and what gets tossed is theory that is either wrong or unknowable".<span style="background-color: transparent;"> </span></div>
</item></div>
Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-89251355369028446572020-07-13T17:47:00.000-05:002020-07-13T18:19:06.825-05:00Daniel Badenes: Filosofía y ciencias sociales para pensar la pandemia (y el después)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: large;">Filosofía y ciencias sociales para pensar la pandemia (y el después).</span><br />
<span style="font-size: large;">Texto de Daniel Badenes</span><span style="font-size: large;"> que ofrece una compilación </span><span style="font-size: large;"> trabajos sobre Pandemia. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><a href="http://cuarentena.blog.unq.edu.ar/edicion-cuatro/filosofia-y-ciencias-sociales-para-pensar-la-pandemia-y-el-despues/" target="_blank">Filosofía y ciencias sociales</a></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Saludos</span></div>
Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-66495850181828738972020-07-03T13:08:00.003-05:002020-08-04T14:09:49.060-05:00Conversatorio 2: Estrada/Agudo/Escalona, Pandemia sin espárragos ni frutas - y con mosquitos<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Conversatorio 2: Pandemia sin
espárragos ni frutas - y con mosquitos <o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Marco Antonio Estrada Saavedra
(COLMEX-México), Alejandro Agudo Sanchíz (UIA-México), José Luis Escalona
Victoria (CIESAS-México). Julio, 2020<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">M ESTRADA: Agrego una idea que me
provoca observar los efectos sociales de la pandemia. Por un lado, presenciamos
cómo diferentes órdenes sociales (o sistemas sociales) encuentra dificultades
para reproducirse (crisis), por lo que en él se ensayan formas (momentáneamente)
alternativas de darle forma y sentido. No sé si esas formas nuevas prevalecerán
(soy escéptico, en realidad), pero sí permiten ver procesos diferentes de
articulación que demuestran la fuerte base de contingencia sobre la que estos
órdenes se erigen. Lo anterior me lleva a pensar que lo que estamos
presenciando en estos meses debería ser visto como un momento interesantísimo
para los científicos sociales, que debería predisponernos a reevaluar o
repensar nuestras teorías sociales. ¿Nos ayudan a entender lo que está pasando
o son un obstáculo?<o:p></o:p></span></i><br />
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span><a name='more'></a></span><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="color: #c55a11; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">A AGUDO: Curiosamente, esta es la pregunta
que los verdaderos científicos sociales siempre se plantean (o han de
plantearse), para lo cual sigue siendo necesario lo mismo de siempre, con o sin
coronavirus: salir ahí afuera y contrastar la evidencia empírica con lo que
tenemos para ver si nos sirve o hay que modificarlo … la teoría siempre es
producto de la práctica. Lo que es necesario es apartarse de las profecías
(apocalípticas o redentoras) y de las cajas negras empíricas de los filósofos
de moda y ver qué está ocurriendo en lugares y comunidades específicas antes de
escalar la comparación a niveles superiores (en principio, entre lugares o
situaciones similares) para arribar a conclusiones. Lo malo es que, como
siempre, esto toma tiempo y sirve para explicar situaciones que muchos desdeñan
como </span></i><span lang="" style="color: #c55a11; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">ex post facto</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="color: #c55a11; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">, a menudo poco propicias para ofrecer
soluciones universales o promesas de salvación. Por eso, siempre será más
perentorio el anuncio de una “nueva vacuna contra el virus” o un anuncio de un
proceso de “autoinmunización” (aunque no tenga suficiente base empírica) que
una explicación crítica de los factores o componentes de los problemas y de la
contribución de la “ciencia” a los mismos. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="color: #2f5597; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><br /></span></i>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="color: #2f5597; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">JL Escalona: La situación nos invita a
repensar, claro. Sin embargo, el problema no está en la teoría misma, que por
su forma está destinada a ser exactamente un instrumento para pensar (y no un
sustituto). Se podría entonces tomar como un conjunto de marcos, herramientas,
coordenadas que buscan ir más allá del pensamiento espontáneo para formular problemas
de conocimiento y posibles respuestas. Por ello mismo exige, al mismo tiempo,
localizarse en la complejidad y la intensidad de los acontecimientos y
deslocalizarse para entenderlos incluso más allá de su propia localización. Eso
es algo que justamente nos permite tomar distancia del pensamiento espontáneo
(simplemente preguntándonos si lo que vemos como único en el acontecimiento
humano no comparte elementos con otros acontecimientos en otros lugares y tiempos,
o no comparte elementos con la experiencia humana en sí, más allá de su
localización inmediata). Tampoco es que la situación sea más compleja hoy; ni
siquiera sabemos si se ha transformado sustancialmente o representa sólo una distinta
exposición o visualización de procesos que ya estaban presentes (como lo
discutimos en el <a href="https://antropologiasemergentes.blogspot.com/2020/06/conversatorio-1-agudoestradaescalona.html" target="_blank">anterior conversatorio</a>). Como crisis (en el sentido que
plantea Marco) me parece que lo interesante de la pandemia y las respuestas a
ella es que nos recuerda lo endeble que son tanto las teorías científicas como
los constructos sociales que en otras circunstancias se nos presentan como
instituciones y formas de entendimiento muy <u>sólidas.</u> Es decir, parafraseando
a Berman y a Bauman (que parafrasean a Marx -usando una expresión posiblemente
mal entendida y traducida según la biografía de Sperber) la pandemia tiene los
mismos efectos que la historia social, la revolución y la modernidad: Todo lo sólido se
desvanece en el aire. Lo curioso es que, a diferencia de esas otras licuefacciones
sociales que movilizan cosas, personas, signos, ideas y todo lo que se ponga a
su paso, ahora lo social (los constructos sociales que incluyen las
abstracciones o teorías) se desvanece al inmovilizarse parcialmente, en unas
esferas, para algunos, o al trasladar la movilidad a un espacio virtual (como
estos conversatorios). Sí, el tema de la inmovilidad se velve central (ver sobre el tema el seminario organizado por Sandra Martínez en la Universidad del Valle, en Cali, Colombia: </span></i><span style="background-color: white; color: #6d6e71;"><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><a href="https://youtu.be/E1AlA23Ezk4" target="_blank">(In)movilidad en las Américas en tiempos de pandemia</a></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="color: #2f5597; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">)</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><br /></span></i>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">M ESTRADA: Quisiera enfocar nuestra
discusión sobre los efectos del coronavirus en diferentes ámbitos de la
sociedad al tema de la migración y, más específicamente, al de la migración
forzada y el asilo político en Alemania. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">En contra de toda prueba, en la
opinión pública se habla –sobre todo en las primeras semanas tras la llegada de
la pandemia a los diferentes países– de que el COVID 19 afectaba a la sociedad
en su conjunto prácticamente de manera democrática. Este clisé es falso. Es
cierto que todos estamos expuestos al contagio, pero las condiciones sociales,
la información y los recursos con los que cuentan los distintos sectores de la
población son muy diferentes y desiguales. La amenaza viral universal puede ser
enfrentada, como hacen las clases altas, retirándose a la casa de campo, confinándose,
como las clases medias, en la casa propia con jardín y ahorros en el banco o
teniendo que salir a la calle a ganarse la vida y regresar por la noche al
hacinamiento familiar, como en los sectores populares activos en la economía
informal. La desigualdad social media nuestra experiencia y capacidad de
respuesta al coronavirus. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">En la rica Alemania la situación no
es muy diferente a la descripción general que arriba apunté, salvo por el hecho
de que aquí prácticamente no existe el sector informal y que la población en
paro goza de seguro de desempleo y/o una renta mensual de apoyo social. Por
supuesto, esta población tiene que vivir confinada en piso de pocos metros
cuadrados, pero tiene acceso, en general, a servicios médicos. Todo ello sin
mencionar que el Estado ha elaborado en las últimas semanas paquetes económicos
y sociales de billones de euros para proteger economía, industria, empresas y empleo
nacionales como respuesta para mitigar los efectos más destructivos y anómicos
de la pandemia y el paro de las actividades económicas, sociales, educativas,
etc., y poner al país y su economía en mejores condiciones de competitividad
global una vez que se “normalice” la situación.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Sin embargo, hay un “sector” de la
sociedad que experimenta la crisis de una manera distinta al resto y cuya
situación dice mucho sobre cómo funciona la desigualdad, la discriminación y el
racismo en el país. Me refiero al sector de los refugiados de guerra y los
solicitantes de asilo. En primer lugar, la gran mayoría de ellos vive en
albergues comunitarios de diferente tipo y con servicios y equipamiento
distintos. Algunos alojan desde unas docenas hasta unos cuantos miles de
“residentes”. No se tratan de “instituciones totales”, porque los refugiados y
solicitantes pueden salir de los complejos, pero gran parte de su vida diaria,
en especial la de los solicitantes de asilo, la realiza en estos complejos.
Dependiendo del tipo y tamaño de asilo, los dormitorios, las cocinas,
comedores, cafeterías, baños y duchas son colectivos. Lo que predomina es la
falta de privacidad y la convivencia forzada. No hay, entonces, manera de
aislarse. Así, a pesar de las advertencias de ONG de redistribuir a los
residentes de manera descentralizada y con poblaciones menores en tamaño, para
evitar contagios y que los albergues se volvieran focos de infección y
trasmisión del coronavirus, la gran mayoría de las autoridades desestimaron las
advertencias. “¿Para qué hacerlo si se trata sólo de extranjeros? ¿Para qué
gastar más recursos en ellos? Además, en sus países están acostumbrados a vivir
en grandes grupos”. Como era previsible, empezaron los contagios y en una
medida alarmante. Y, como también era previsible, inició la retahíla de
prejuicios para explicar el número “anómalo” de contagios en ciertos albergues
del país: se trataría de una población sucia, que desconocería las medidas
mínimas de higiene porque en sus países no existirían; una población sin el más
mínimo de sentido de responsabilidad civil que no sabría cuidarse a sí misma
cuidando a los otros, etc. Pocos se atreven a mirar las cosas de frente y
reconocer que el contagio de coronavirus en este sector de la población es la
consecuencia lógica de decisiones políticas y administrativas propias de la
lógica del régimen de migración y del sistema de asilo que facilitan la
difusión de la pandemia debido a la exclusión mediante concentración, la
desigualdad social y la restricción de ejercicio de derechos civiles al
trabajo, a la elección libre del lugar de residencia o la libertad de movimiento.
<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">En
fin, la medida que se ha tomado, casi a raja tabla, consiste en poner en
cuarentena al conjunto de la población y/o aislar a los enfermos y casos
positivos. Así, población sana y enferma conviven forzadamente y se les prohíbe
salir de los albergues –a diferencia del semi confinamiento en el que se
encuentra el resto de la población del país, que no ha sido extremo como en Italia,
Francia o España. Aquí, podemos salir a hacer compras, pasear por un tiempo
indefinido y por donde uno guste, hacer deporte al aire libre de manera
individual, en grupos de dos personas o más si pertenecen a la misma unidad
doméstica. Si alguien se contagia en un edificio habitacional de varios pisos,
sólo la persona enferma queda en cuarentena (que no es necesariamente vigilada
por la autoridad, aunque en principio podría hacerlo). Personal del sistema de
salud y empleados públicos piden datos de las personas con las que tuvo
contacto últimamente con el fin de reconstruir la posible cadena de contagios e
informar a los posibles afectados. Las autoridades creen la palabra de la
persona en cuestión. En cambio, a los refugiados y solicitantes de asilo no se
les pregunta nada. Simplemente, se le impone una medida administrativa y
sanitaria y se les coloca en cuarentena. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">La
situación de esta población vulnerable se agrava por el hecho de que la gran
mayoría de la información oficial se publica en alemán (a veces también en un
inglés o francés rudimentarios, y rara vez en árabe, farsi u otra lengua). Se
enteran de que están en cuarentena, porque el personal de vigilancia les ha
prohibido salir, de un día para otro, y no está muy dispuesto a dar
explicaciones mayores (en parte, porque no hay una lengua franca gracias a la
cual pueden entenderse). Un carro patrulla de la policía, postado a la salida
de los albergues vigila que se cumpla con la regulación sanitaria. Es cierto,
sin embargo, que ONG y grupos solidarios y de activistas procuran ofrecer
información a refugiados y solicitantes de asilo. Para una población que ha
huido de la guerra y ha pasado por experiencias traumáticas, dolorosas y
violentas de migración (por ejemplo, en los infames campos de refugiados en
Libia, en donde los migrantes son esclavizados, explotados laboral y
económicamente, violados, vendidos o reclutados para milicias y grupos armados
irregulares), el encierro y el ambiente de temor, incertidumbre y
desinformación en el que viven los retraumatizan. Ya se han registrado algunos
tumultos en diferentes albergues en el país. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Las
teorías de la conspiración, de las que ya hemos hablado anteriormente, también
juegan un papel significativo en la reproducción del virus del racismo, la
xenofobia y la radicalización política. Estas “teorías” –sería mejor
denominarlas “narrativas”, porque de teorías no tienen nada– son “instrumentos
cognitivos” que se movilizan para dar una sensación de control y comprensión de
una situación ambigua, amenazante y disruptiva. Su función consiste en hacer
creer que se entiende qué está pasando, quién es el responsable y que uno puede
hacer algo en contra de la situación y el responsable. El maridaje de prejuicios
racistas y teorías de la conspiración crean un ambiente agresivo y xenófobo que
tiene efectos discriminatorios y excluyentes. Nada más fácil afirmar que,
porque el virus provino de fuera del país, los extranjeros, empezando con los asiáticos,
serían los responsables de la situación. (Este prejuicio primitivo se traduce
en insultos, escupitajos y golpizas en la calle a personas con apariencia
“asiática”.) Para controlar la pandemia, se fabula, habría que encerrarlos o
mantenerlos confinados, se debería cerrar las fronteras nacionales y, en el
caso específicos de los refugiados, no habría que permitir su llegada a
Alemania procedentes del inframundo de los albergues formales e informales en
las islas griegas en el mar Egeo. En esos albergues, con capacidad oficial para
4 o 5 mil residentes, viven hacinadas 45 mil personas sin servicios mínimos –“el
tercer mundo en las puertas de Europa”, se dice por aquí, aunque para ser más
justo, ese “tercer mundo”, que no se ubica sólo en las regiones fronterizas de
la EU, sino también en el corazón de muchos países, se asemeja al “tercer
mundo” no sólo por las condiciones infrahumanas de alojamiento en que está esta
población, sino, sobre todo, por la arbitrariedad de las decisiones políticas y
la suspensión o dilación del Estado de derecho para proteger a esta población. Población
de solicitantes de asilo que el absurdo sistema de asilo europeo (Acuerdo de
Dublín) hace que se concentre en los países de la frontera sur de la EU y no
pueda ser redistribuida, equitativa y solidariamente, entre los diferentes
miembros de la Unión. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Para
mostrar su rostro humanitario y comprometido con los valores fundacionales de
la EU, ya en noviembre del año pasado Alemania quiso poner el ejemplo de traer
al país a un contingente de la población más vulnerable de estos solicitantes
de asilo, es decir, a menores de edad no acompañados, mujeres y personas
enfermas. La acción no se llevó a cabo sino hasta mediados de abril y tras
mucha presión de diferentes grupos de la sociedad civil. La razón del enorme
retraso (siempre a costa de la salud y bienestar de estas personas), fue, simplemente,
que Alemania no quería “abrir unilateralmente sus fronteras” con el fin de evitar
que se repitieran las escenas de migración masiva del 2015. Así que esperó a que
toda la Unión se declarara dispuesta a recibir a parte de esta población, pero
nadie lo hizo, salvo Luxemburgo y únicamente en marzo. Posteriormente otros
pocos países (“la coalición voluntaria”) hicieron los mismo. Magnánima, Alemania
trajo, en abril, a unos 50 chicos. La acción fue celebrada con bombo y platillo,
pero, soto voce, se lamentó de que su perfil “no era el deseado”: niñas,
mujeres y enfermos de gravedad. En cambio, llegaron niños de entre 13 y 16
años, sencillamente porque, después de los varones jóvenes y adultos, son el
sector de refugiados más importante por su número. Chicos de esa edad
representarían, para las autoridades y un sector de la opinión pública,
importar futuros criminales difíciles de integrar a la sociedad. De allí la
desazón por los refugiados que realmente llegaron. Por cierto, otra de las
causas del retraso del “rescate” de este grupo, es que no se quería tomar el
riesgo de traer el coronavirus de los campos de refugiados insulares, por lo
que al ministro del interior le pareció que era mejor esperar a ver cómo se
desarrollaba la pandemia antes de tomar una acción que podría poner en peligro
a la población alemana. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">La
situación de los solicitantes de asilo en las islas griegas puede parecer, en
medio de la pandemia, una suerte de estado de excepción dentro del estado de
excepción. La EU hace todo lo posible para hacer insoportable la vida de los
pocos refugiados y migrantes que llegan a su frontera –en realidad, pocos en
comparación con la gran mayoría que se queda en su país de origen o en el país
vecino al suyo esperando retornar a su patria cuando las condiciones mejores.
Recrear con saña las condiciones del “tercer mundo” en los albergues de Grecia,
los Balcanes, Hungría, Turquía y diferentes países del Magreb con los que la EU
tiene acuerdos de control migratorios y de repatriación a cambio de ayuda para
el desarrollo, tiene el fin político de enviar a los migrantes la clarísima
señal de que “nos los queremos aquí. Si acaso logran sobrevivir la travesía por
el Mediterráneo, Frontex los capturará y los regresará a África; pero si acaso pisan
el suelo europeo, vivirán en condiciones desastrosas, desesperando por un
proceso de asilo kafkaesco y haremos todo lo posible para no permitirles
avanzar hacia el norte. La migración ilegal no es una buena solución a sus
problemas, esperen mejor la ayuda para el desarrollo que la EU tiene para sus
países, porque es mejor combatir las causas de la migración en los países de
origen que aquí, etc.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Entre
los refugiados y asilados de guerra reconocidos en Alemania, la pandemia ha
desarticulado, como en el resto de la sociedad, su cotidianeidad. Una
cotidianeidad que supone asistir a cursos de aprendizaje de alemán y de
integración (civismo y cultura alemana). De tal suerte, el poquísimo contacto
que tenían con alemanes en las escuelas de idiomas o en los espacios de grupos
y colectivos solidarios con los refugiados y migrantes, se ha reducido a
interacciones virtuales y muy esporádicas. Viven semi aislados en los
albergues. Muchos de los que han iniciado cursos de profesionalización o los
que ya cuentan con un trabajo formal se encontraran, seguramente, desempleados
o sin poder continuar con su formación profesional debido a la suspensión de
actividades productivas. Es muy probable que, cuando se reinicien las
actividades económicas, los empleadores prefieran contratar a alemanes antes
que a extranjeros. La situación de casi empleo total antes de marzo pasado no podrá
ser recuperada con rapidez…<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Retomo la
mención de Alejandro sobre los “filósofos de moda” y la necesidad de salir al
campo a ver lo que realmente está pasando. La pandemia y las medidas sanitarias
para su combate movilizan, entre muchos académicos, de inmediato el horizonte
de ideas de Giorgio Agamben. Esto no sucede sin razón, porque nos encontramos
legalmente y de facto en un estado de excepción. Sin duda, esta noción resulta
práctica para encuadrar el problema, pero los científicos sociales deben ir más
allá de la reflexión filosófica. En efecto, hay un estado de excepción en la
medida en que el ejercicio de derechos civiles y políticos básicos no pueden
ser ejercidos temporalmente de la manera acostumbrada antes de la pandemia: no
hay libertad de reunión, manifestación o movimiento, tampoco se puede ejercer plenamente
el derecho a la educación, al trabajo, al comercio, a la libertad religiosa,
etc. Pero ¿cómo se vive todo esto concretamente? ¿Acaso nos hemos convertido
todos en “homines sacri”? ¿Es el estado de excepción que se vive en Italia
equivalente al chino, húngaro o peruano? ¿No hay diferencias en la manera en
que se despliega esta excepcionalidad si se trata de una democracia consolidada
o un país en desarrollo con infraestructura médica insuficiente y precaria? ¿Será
verdad que toda la población está sometida de la misma manera al derecho
soberano sobre la vida y la muerte? <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Éstas
y otras preguntas deberían poner en guardia a los antropólogos y sociólogos
frente a la seducción del gran discurso apocalíptico y metafísico de filósofos
e intelectuales enamorados de discursos poderosos, pero poco complejos y sin
verificación empírica. Pongo un par de ejemplos que observo aquí en Alemania
para ilustrar lo que digo. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">La
primavera es la temporada de cosecha de espárragos, una suerte de fin oficial
del largo y oscuro invierno. Los alemanes los consumen con gran placer en
diferentes formas en los siguientes dos meses. El espárrago es, ahora bien, una
planta difícil de cultivar y cosechar. En las últimas décadas, trabajadores
agrícolas temporales provenientes de Polonia, Bulgaria, la República Checa y
otros países del oriente de Europa, reciben permisos de trabajo para la
cosecha, que los alemanes ya no quieren levantar por la dureza de la labor y
los bajos salarios que se devengan en el sector y por esta actividad–bajos
salarios que, no obstante, son atractivos para los trabajadores agrícolas extranjeros.
Este año, la rutina de la temporada de cosecha ha sido distinta por el
coronavirus. El cierre de fronteras nacionales –una probable violación al
principio de fronteras intraeuropeas abiertas del Acuerdo de Schengen– impidió,
en un primer momento, que llegaran a Alemania los cosechadores foráneos. Primer
prejuicio: cerrando las fronteras, el virus no puede entrar al territorio
nacional. Segundo prejuicio: el virus proviene de fuera –ese fuera puede ser
China, Polonia o lo que convenga de acuerdo con la situación y el interés en
juego. ¿Pero es que no vamos a disfrutar de los espárragos esta temporada, se
preguntaban los alemanes consternados por la posibilidad de que una de sus
costumbres culinarias más apreciadas no pudiera recrearse este año? La ministra
de agricultura del país sugirió que estudiantes, desempleados y refugiados
podrían sustituir a los trabajadores agrícolas extranjeros. Para no violar la
ley de asilo, a los refugiados se les podría otorgar un permiso temporal de
trabajo para salvar la temporada de espárragos. Se trataría, debería quedar
claro, de una acción única que no generaba derechos posteriores (permanencia en
el país, por ejemplo), ni mayores obligaciones de sus empleadores (pago de
contribuciones al servicio social, por ejemplo).<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">La
acción fue un fiasco debido a que la cosecha de espárragos es una labor dura de
realizar, escarbando el suelo durante 10 horas al día, y que exige una técnica
precisa y difícil de aprender, porque, de lo contrario, se rompe con facilidad el
tallo del espárrago. Gran parte de los estudiantes y desempleados a causa del
COVID 19 abortaron la labor después de dos o tres días de trabajo. Los
cabilderos de granjeros y grandes productores agrícolas hicieron tanta presión
al gobierno federal, que consiguieron que se abriera la frontera para los
trabajadores agrícolas de Europa del este. Sin embargo, no llegaron suficientes
cosechadores, porque temían infectarse en Alemania. En consecuencia, una parte
importante de la cosecha se perdió –y el precio del producto aumentó. La otra
parte de la cosecha la rescataron los esforzados rumanos y polacos, pero muchos
de ellos a costa de su salud, pues se contagiaron del coronavirus debido a las
condiciones de alojamiento colectivo en las que habitan obligatoriamente durante
la temporada de cosecha. Los galerones en los que están hospedados carecen de
medidas de higiene mínimas, dormitorios individuales y no cuentan con servicios
médicos básicos; además, viven, con o sin pandemia de por medio, semi
confinados y sin mayor contacto con la población local. Una vez que llegan a
Alemania por avión, se dirigen directamente del aeropuerto a los campos de
cultivos. Cuando termina la temporada, toman la ruta de regreso. Sus
condiciones laborales a nadie le importan mientras que el precio de los
espárragos en el supermercado sea bajo, el producto sea fresco y las
condiciones de vida y trabajo no estén a la vista de la opinión pública, que
sólo se ruboriza un par de días mientras que la noticia de cosechadores
infectados se mantiene en las primeras páginas de los diarios y entre las notas
principales de los telediarios. Después de todo, se trata de trabajadores
extranjeros, que no están agremiados y no tienen manera de defender sus
intereses en el país.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Aquí
tenemos un ejemplo de cómo el estado de excepción por la emergencia sanitaria
produce condiciones de (in)movilidad selectivas. Ya mencioné cómo un puñado de
los refugiados en las islas griegas fue traído a Alemania tras presiones
diferentes. Unas cinco decenas se beneficiaron de este gesto humanitario,
mientras que más de 40 mil refugiados siguen viviendo en condiciones infames.
Se alegó que había un problema de logística y organización casi infranqueables
para llevar a cabo tal acción. Al mismo tiempo que se alegaba lo anterior y se
festejaba la “señal” humanitaria que mandaba Alemania al resto de la EU, el
gobierno de la canciller Merkel inició una operación de rescate de unos 220 mil
turistas alemanes dispersos por todo el mundo que, con aviones de Lufthansa
fletados, fueron transportados a casa para evitar que los conciudadanos
pudieran encontrarse en una situación sin servicios médicos “adecuados” en caso
de que la pandemia arrasara los países en los que se encontraban varados. En
situaciones como estas, un pasaporte alemán y un gobierno preocupado por la
seguridad de su población valen oro. Esta acción heroica no deja de provocar un
desagradable picor moral cuando uno se percata que detrás de esa preocupación
hay una escala muy clara de tasación de las vidas humanas. Unos humanos valen
más que otros y tienen más derechos y posibilidad de hacerlos efectivos.
Mientras que a unos se les transporta desde cualquier parte del mundo para ser
rescatados, a otros se les obliga a mantenerse en su sitio. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Experimentar
los efectos del estado de excepción en un Estado de derecho como Alemania
conlleva ventajas relativas inclusive para población vulnerable como la de los
refugiados en el país. Algunos de ellos -y aquí cuenta mucho también la
desigualdad- han logrado que las autoridades administrativas locales los
hospeden en lugares relativamente seguros de contagios, como hoteles o
pensiones, que están desocupados desde hace meses por las prohibiciones de
viaje y restricciones de movilidad imperantes. En efecto, estos refugiados,
apoyados por grupos solidarios de la sociedad civil, fueron informados que,
estando libres de infección de CIVID 19, podían interponer una queja ante
tribunales para obligar a las autoridades competentes a transferirlos, en
medidas de “descentralización”, a espacios en donde no corran el riesgo de
contagiarse. Así, han podido dejar los albergues en cuarentena. Su exigencia se
basa en que la constitución alemana garantiza la protección de la vida y salud
de cualquier persona en su territorio, sea o no ciudadano alemán. Las medidas
de cuarentana colectiva en los albergues de refugiados atentan contra la vida y
salud de las personas, por lo tanto, se debe salvaguardar su derecho, afirman
los jueces que han juzgado este tipo de casos, que, por cierto, no son muy
representativos. Este hecho relativiza mucho el alcance de la sugerente idea
del “homo sacer” y la lógica del estado de excepción de Agamben. Al menos, nos
debería prevenir de seguir ciegamente la lógica de un argumento sin someterla a
un examen empírico.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Tengo
otro ejemplo sobre cómo las condiciones creadas por el combate a la pandemia
tienen efectos importantes en las prácticas sociales, a saber: las protestas y
movilizaciones sociales. En principio, la exigencia sanitaria de confinamiento
y distanciamiento social impide una de las condiciones de posibilidad de la
movilización y protesta públicas: la presencia masiva de cuerpos en el espacio
público. Las formas de lidiar con y adaptarse a esta situación son diversas y,
algunas de ellas, muy creativas. Hace un par de meses, activistas pro migrantes
y refugiados en Lübeck, la ciudad en donde me encuentro, no querían que la
opinión pública y el gobierno federal olvidaran la situación de los refugiados
en las islas griegas y el compromiso de traer a algunos de ellos a Alemania,
aprovechando las declaraciones de muchas comunas y ciudades del país de
alojarlos e integrarlos. Así, pues, que organizaron una manifestación sui
generis. Debo decir que las manifestaciones y mítines políticos deben contar
siempre con la autorización de la autoridad para que se realicen con el fin de
que la policía pueda garantizar el ejercicio libre de los derechos de toda
persona que ocupe el espacio público: manifestantes, peatones, automovilistas,
comerciantes, etc. El primer desafío fue conseguir la autorización. Para ello,
se comprometieron a que sólo 50 personas asistirían a la manifestación y mitin,
guardando su “sana distancia” y usando cubrebocas. Así, de dos en dos,
realizaban un performance frente a la alcaldía de la ciudad, que era
videograbado, hacían algunas pintas y, en seguida, desocupaban el lugar para
que los otros manifestantes hicieran lo propio en diferentes puntos de la
ciudad.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Como
otra de las condiciones para el éxito de una manifestación no estaba dada por
el confinamiento sanitarios, a saber: la presencia de espectadores y medios de
comunicación. Los activistas subieron a la red y distribuyeron en las redes
sociales los clips de la protesta. Algo similar hicieron los integrantes del
movimiento ambientalista de jóvenes, “Fridays for future”, unas semanas
después, en la capital del país y frente al parlamento. Sin presencia masiva,
escenificaron un performance, pusieron una instalación político-artística
frente al Bundestag y lograron que su manifestación, sin personas y cuerpos
presentes, tuviera un fuerte impacto mediático. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">También
están las manifestaciones organizadas por ultranacionalistas y teóricos de la
conspiración en contra de una supuesta “dictadura de los virólogos”, que
conspirarían, con una poderosa élite financiera trasnacional (¡ay, el
antisemitismo inerradicable!) para formar un estado totalitario global. Como el
virus no existiría, entonces estos manifestantes se reúnen en las plazas
públicas sin mascarillas, sana distancia o cualquier medida que evite la
propagación de las infecciones. Detrás de esto último no se encuentra,
únicamente, un desafío a las medidas sanitarias, sino la idea fascista de que
sólo los débiles se enferman y mueren (una idea que contradice
performativamente su afirmación de que no existiría el virus); y, en caso de
que uno de estos neonazis muera a causa de Covid 19, su muerte es heroizada
como una muerte en la lucha völkisch del pueblo alemán en contra de sus
enemigos. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Finalmente,
hay otras manifestaciones más recientes, por ejemplo las que están sucediendo
actualmente a raíz del asesinato de George Floyd a manos de la policía, en las
que resulta interesante su uso de las representaciones de la vida y la muerte.
Por lo que se alcanza a ver en la tele, son manifestaciones masivas, en las que
la mayoría utiliza cubrebocas, pero en las que es imposible practicar el
principio sanitario del distanciamiento social. La gente que sale a la calle lo
hace con conciencia de que asistir a una gran congregación humana muy
probablemente pueda resultar en un contagio del coronavirus. Sin embargo, su
indignación, hartazgo por tantas muertes de afroamericanos violentas e impunes,
deseo de justicia y rechazo al centenario y profundo racismo norteamericano son
tan poderosos que son capaces de poner en riesgo su propia vida para
manifestarse a favor de algo que, en términos aristotélicos, pueden ser
denominado “vida buena”. No se trata sólo de vivir, sino de vivir en una polis
en las que impere la ley, igualdad, libertad, solidaridad. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Esta
forma de protestar por una “vida buena” es la antípoda de la de los manifestantes
norteamericanos que tomaron, hace unas semanas, el parlamento de un estado de
los EEUU portando armas y vistiendo uniformes paramilitares. Su exigencia de
levantar restricciones para poder trabajar y que cada quien viva su vida como
mejor le parezca y tomando los riesgos que libremente elija, devela la idea de
libertad y vida de un individualismo egoísta del tipo “sálvese el que pueda y
con sus propios medios”. Detrás de esta exigencia hay una clara idea de
comunidad política (una no comunidad) y de Estado (el menos interventormente
posible en la vida de los ciudadanos). <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="color: red; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></i>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="color: red; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">A AGUDO: De acuerdo, antes que nada, con el argumento de que la crisis
sanitaria pone de relieve las desigualdades y violencias de las sociedades
contemporáneas, sobre lo cual mencioné algo con anterioridad. Luego está la
cuestión de cómo la actual </span></i><span class="Aucun"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="color: red; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">contingencia sanitaria provocada por el
COVID-19 </span></i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="color: red; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">está incidiendo en los temas, lugares y
sujetos de nuestras investigaciones. En el caso de mi trabajo actual, sobre la
burocrática y violenta gestión de la migración y el asilo en la frontera
México-Estados Unidos, encuentro situaciones agravadas, pero también paradojas
y contradicciones análogas a las que encuentra Marco en el caso de la política
del asilo en Alemania. Las nuevas reglas emitidas por el gobierno de Estados
Unidos a partir del 21 de marzo de 2020, amparadas en el objetivo de frenar la
expansión de la enfermedad, han permitido a los oficiales devolver a México a
miles de migrantes sin necesidad de iniciar un proceso en sus centros de
detención. Para el 9 de abril, la Customs and Border Protection había expulsado
de esta forma a cerca de 10,000 personas, entre ellas casi 400 niños no
acompañados por padres o tutores legales; alrededor de 120 de ellos fueron
enviados rápidamente en aviones de regreso a Guatemala, Honduras y El Salvador,
sin aclararse si el resto de los niños fueron devueltos a México o regresados a
sus países de origen.<a href="file:///C:/Users/joseluisescalona/Downloads/Agudo,+Estrada,+Escalona+Coronavirus+y+civilizaci%C3%B3n+al+desnudo%202.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="" style="color: red; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a> Pese al anuncio
oficial de la deportación exclusiva de “indocumentados”, la directora del
Programa de Protección a Refugiados de Human Rights First denunció que en
Estados Unidos <span style="background: white;">“están tratando igual a los solicitantes
de asilo, con documentación que respalda sus circunstancias, que a los
inmigrantes que cruzan ilegalmente la frontera, lo que viola la Convención
sobre refugiados y el derecho a asilo”.<a href="file:///C:/Users/joseluisescalona/Downloads/Agudo,+Estrada,+Escalona+Coronavirus+y+civilizaci%C3%B3n+al+desnudo%202.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="" style="background: white; color: red; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a> </span><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="color: red; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Los albergues de Tijuana y otras ciudades fronterizas
del norte de México, de por sí por encima de su capacidad desde el inicio de la
implementación del esquema MPP (Migrant Protection Protocols, un esquema que
obliga a personas de terceros países a esperar en México mientras se resuelven
sus casos de asilo en Estados Unidos) se enfrentan ahora a una situación aun
más incierta como consecuencia de estas medidas excepcionales. Observadores y
representantes de organizaciones de derechos humanos acusan al gobierno de
Estados Unidos de emplear las nuevas ordenanzas para combatir la pandemia como
excusa para culminar su política anti-migratoria, la cual habría buscado poner
en práctica desde el establecimiento del Programa MPP. En abril de 2020, El
Colegio de la Frontera Norte de Tijuana publicó un informe sobre la situación
de los migrantes en los albergues de las ciudades fronterizas, dando cuenta de
la vulnerabilidad a que están expuestos como consecuencia de la combinación de
la pandemia y la política estadounidense de cierre de fronteras (véanse Coubès,
Velasco y Contreras, 2020).</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="background: white; color: red; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">No obstante, el
coronavirus ha expuesto asimismo las costuras de la política migratoria de
Estados Unidos, en cuyas abarrotadas prisiones para inmigrantes se multiplica
el riesgo de contagio de la enfermedad. Mientras que la guardia fronteriza
acelera la expulsión en caliente de personas retenidas en sus centros o
interceptadas en la frontera, la administración del presidente Donald Trump
blinda a los migrantes indocumentados en el campo, cuyo trabajo en la recogida
de las cosechas es esencial para garantizar el abasto de fruta y verdura en los
supermercados. Para ello, anunció que no se harían redadas para evitar que el
temor de los jornaleros a buscar atención médica generase focos de contagio:
“El coronavirus ha obligado a Trump a declarar de facto todos los hospitales
santuarios”.<a href="file:///C:/Users/joseluisescalona/Downloads/Agudo,+Estrada,+Escalona+Coronavirus+y+civilizaci%C3%B3n+al+desnudo%202.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="" style="background: white; color: red; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">[3]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="color: red; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="color: #2f5597; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">JL Escalona: Sólo quiero hacer notar que
de algún modo vuelven a aparecer los temas de esa compleja trama o
configuración de procesos que llamamos generalmente Estado, y que quizás todas
esas historias de concretas de movilizaciones e inmovilizaciones, de valoraciones
diferenciadas de la vida y la dignidad humanas, del derecho a la protesta, así
como de distribución desigual del riesgo que todo eso acarrea, nos remiten a distintas
concreciones o configuraciones de eso que llamamos (a veces de manera poco
crítica) Estados (o formas fractales del mismo, por ejemplo, en instituciones internacionales
cuyas recomendaciones tienen efectos en diversos Estados). También es cierto
que lo que aparece no son procesos unívocos o lineales, sino concreciones complejas
y muy diferenciadas de los procesos más generales. Es eso quizá lo que no nos permite
usar las grandes narrativas filosóficas como explicaciones del todo. No
obstante, siguen sirviendo para preguntar y para comparar. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="color: #2f5597; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Por último, me gustaría dar otros
ejemplos de movilidades selectivas, en especial por la repetición que hemos
vivido en Chiapas, México, de casos de movilización colectiva en contra de medidas
sanitarias. Al parecer es a través de las redes sociales que se ha difundido la
idea de que el coronavirus no existe, pero al mismo tiempo se acusa a las
autoridades de salud y sanitarias de estar diseminando la enfermedad justamente
a través de las estrategias de prevención de enfermedades (estrategias que, por
cierto, han sido aplicadas por muchos años). Aparecen así ataques a clínicas, a
brigadas de trabajadores que están haciendo fumigación para controlar la
población de mosquitos (y con ello la propagación de enfermedades como dengue, chikungunya
o zika) o de la mosca de la fruta. En muchas áreas del estado, este tipo de
controles sanitarios son fundamentales para enfrentar la propagación de
enfermedades y para prevenir daños en algunos productos agropecuarios. No
obstante, las noticias falsas en las redes, y una larga y complicada historia
de desconfianza en el gobierno y de mezclas abigarradas de entendimientos no biomédicos
de la enfermedad, así como la lógica de la conspiración, parecen ganar la
batalla. Es decir, acontecimientos cotidianos que antes eran casi invisibles, como
la histórica circulación/movilización de plaguicidas (para tener trabajadores
sanos y productos agropecuarios sanos que mandar a otros puntos del mercado) o
de información falsa en redes sociales, adquieren en esta coyuntura otros significados;
y esos nuevos significados levan a que las personas se movilicen y actúen, incluso
con violencia. Seguramente una investigación más detallada de estos hechos (que
se han repetido en diversos puntos del estado) llevaría a preguntas más
generales sobre las relaciones entre instituciones de salud y las poblaciones,
entre la medicina y las políticas sanitarias y otros saberes, y a la participación
de ello en la producción de la política, la autoridad y el gobierno; también a
una historia de relaciones entre los seres humanos y los mosquitos, moscas,
larvas y los virus que portan, y de allí a la historia de la sanitización y el
combate a las enfermedades en áreas tropicales, y su vínculo con la formación cotidiana
del estado, de la ciencia, y de la política (ver “Can the Mosquito Speak?”, de
<a href="https://www.jstor.org/stable/10.1525/j.ctt1ppnxp" target="_blank">Timothy Mitchell – en </a></span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="" style="color: #2f5597; font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.jstor.org/stable/10.1525/j.ctt1ppnxp" target="_blank">TIMOTHY MITCHELL 2002, Rule of Experts: Egypt, Techno-Politics,Modernity, University of California Press</a>). Me parece de todas formas que una movilización crítica entre acontecimientos
concretos, o lo empírico si prefieren esa categoría, y las metateorías sociales
o filosóficas (otra forma de lo empírico en tanto está implicado en la
producción, por ejemplo, de políticas de sanitización – o como dice Alejandro,
nace de lo empírico) es lo que hace a la investigación algo más que una
actividad para descubrir el hilo negro o para profetizar los tiempos venideros.
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/joseluisescalona/Downloads/Agudo,+Estrada,+Escalona+Coronavirus+y+civilizaci%C3%B3n+al+desnudo%202.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="" style="font-family: "times new roman", serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="" style="font-family: "times new roman", serif;"> </span><span lang="" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 10pt;">Véanse
los sitios: </span><span lang=""><a href="https://es-us.noticias.yahoo.com/eeuu-deporta-400-ni%C3%B1os-migrantes-224022849.html"><span style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 10pt;">https://es-us.noticias.yahoo.com/eeuu-deporta-400-niños-migrantes-224022849.html</span></a></span><span lang="" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 10pt;">; y </span><span lang=""><a href="https://elpais.com/internacional/2020-04-09/trump-acelera-las-explusiones-de-inmigrantes-sin-papeles-en-plena-pandemia.html"><span style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 10pt;">https://elpais.com/internacional/2020-04-09/trump-acelera-las-explusiones-de-inmigrantes-sin-papeles-en-plena-pandemia.html</span></a></span><span lang="" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 10pt;">.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/joseluisescalona/Downloads/Agudo,+Estrada,+Escalona+Coronavirus+y+civilizaci%C3%B3n+al+desnudo%202.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="" style="font-family: "times new roman", serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="" style="font-family: "times new roman", serif;"> </span><span lang=""><a href="https://elpais.com/internacional/2020-04-09/trump-acelera-las-explusiones-de-inmigrantes-sin-papeles-en-plena-pandemia.html"><span style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 10pt;">https://elpais.com/internacional/2020-04-09/trump-acelera-las-explusiones-de-inmigrantes-sin-papeles-en-plena-pandemia.html</span></a></span><span lang="" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 10pt;">. </span><span lang="" style="font-family: "times new roman", serif;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/joseluisescalona/Downloads/Agudo,+Estrada,+Escalona+Coronavirus+y+civilizaci%C3%B3n+al+desnudo%202.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="" style="font-family: "times new roman", serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="" style="font-family: "times new roman", serif;"> </span><span lang=""><a href="https://elpais.com/internacional/2020-04-12/el-coronavirus-rompe-las-costuras-de-la-politica-migratoria-de-trump.html"><span style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 10pt;">https://elpais.com/internacional/2020-04-12/el-coronavirus-rompe-las-costuras-de-la-politica-migratoria-de-trump.html</span></a></span><span lang="" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 10pt;">. <o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br /></div>
Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-3431720020744488422020-06-24T21:35:00.002-05:002020-08-04T14:10:59.562-05:00Conversatorio 1: Agudo/Estrada/Escalona, Pandemia para pensar<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Pandemia y civilización al desnudo:
9 contradicciones para pensar<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Conversatorio de Alejandro Agudo Sanchíz (UIA-México),
Marco Antonio Estrada Saavedra (COLMEX-México), José Luis Escalona Victoria
(CIESAS-México); Junio, 2020<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">El coronavirus ha desnudado a la humanidad del siglo
XXI descubriendo varias de las contradicciones que delinean en parte su devenir
histórico contemporáneo, no de manera lineal o agonística como suele aparecer en
varios de los diagnósticos que surgieron en esta coyuntura, sino en configuraciones
múltiples y complejas. Este texto, escrito a seis manos, ofrece miradas a 9 de
esas contradicciones (cuyo orden de presentación aquí no implica ninguna
preeminencia). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div><span><a name='more'></a></span>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Contradicción uno: Bienestar universal y selectivo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #674ea7;">JL ESCALONA: Las ideas de bienestar y desarrollo de
las décadas de la postguerra (precedidas por las de civilización y progreso de
los siglos XIX y XX) han dado origen a muchas instituciones, desde casas de
asistencia para grupos vulnerables, sociedades mutualistas, cajas de ahorro, hasta
sistemas de protección laboral y de salud universales; esas instituciones han
sido incluso una fuente de legitimidad de muchos gobiernos, fundaciones
privadas y organismos internacionales. Sin embargo, a pesar de todos esos
prolongados esfuerzos conscientemente construidos, cuyos efectos son
detalladamente medidos y observados, la humanidad contemporánea (las múltiples generaciones
que coexistimos en la pandemia) muestra la más profunda selectividad en lo que
se refiere a la protección de derechos básicos, servicios elementales de
educación, salud y bienestar, reflejada también en una vulnerabilidad altamente
diferenciada en situaciones de riesgo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt;"><span style="color: #6aa84f;">M ESTRADA: Efectivamente. Estas ideas nunca lograron
cumplir su promesa moderna de universalidad en la gran mayoría de los países.
En sociedades desiguales (inclusive en las más avanzadas), esa desigualdad se
refleja en el diferenciado acceso y beneficios de la traducción institucional
del bienestar y el desarrollo. No obstante, ahora parece haber en la opinión
pública, creo, una conciencia de la importancia de esas instituciones
bienetaristas que fueron desmanteladas, subfinanciadas y extrenalizadas
(outsourcing) para beneficio privado. Un resultado deseable de esta crisis
pandémica sería que fueran recuperadas por el sector público y robustecidas,
pero esto sólo podría suceder mediante luchas políticas en este sentido. Luchas
que darán una forma de universalización parcial de tales beneficios y recursos
provistos por las instituciones correspondientes. Universalización parcial,
porque tras la crisis no desaparecerá la desigualdad. Al contrario, lo que se
observa es que, con el desempleo masivo y la quiebra de empresas y negocios, la
desigualdad aumentará en nuestras sociedades.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cc0000;"><span style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt;">A AGUDO: A lo anterior yo añadiría que se están
produciendo circunstancias que ya hemos visto muchas veces: los gobiernos están
rescatando empresas fabricantes de automóviles y aerolíneas con dinero público
– empresas e intereses “demasiado grandes para fallar”. Volveremos a oír
discursos de que los ciudadanos leales y responsables han de “compartir el
sacrificio” y aceptar austeridades por el bien de la “economía nacional”. En </span><i style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt;">El
Pueblo sin atributos</i><span style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt;"> (Malpaso, 2016), Wendy Brown habla de esta noción del
sacrificio como una de las características de la actual racionalidad rectora
del neoliberalismo – sacrificar todo por un poder supremo del que dependemos
radicalmente pero que al mismo tiempo no nos debe nada …</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #674ea7;">JL ESCALONA: ¿Cuál es entonces la historia por venir
de esa especie de <i>illusio</i> llamado bienestar (y todos sus fractales) junto
con todo extenso campo global de fuerza -parafraseando a Bourdieu? (<i>Meditaciones
pascalianas</i>, ANAGRAMA, 1999)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Contradicción 2: Equidad con desigualdad<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #674ea7;">JL ESCALONA: La promesa de una sociedad más
igualitaria, crecientemente igualitaria, se confronta con la mayor inequidad social
en la historia conocida del planeta, mostrando ya no una sociedad de clases en
el sentido de inicios del siglo XX, sino una marcada por una hiper-división de
grupos, con distinciones radicales en formas de vida (que son formas de trabajo
y consumo), a pesar de la creciente y profunda interdependencia entre esas
formas de vida.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #6aa84f;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">M ESTRADA: A manera de hipótesis,
quizás la creciente interdependencia sea posible por una base de desigualdad
que haga funcionar la cooperación y los beneficios diferenciados de ella. No
tendría mucho sentido para un empresario norteamericano mudar su producción a
México si los bajos salarios, el control político de la mano de obra, las
exenciones fiscales y la inexistente regulación efectiva en la protección del
ambiente no hicieran de nuestro país un lugar atractivo para la inversión y
producción con el fin de ganar ventajas en la competencia global. Y, sin
embargo, las distinciones radicales en las formas de vida tienen un parámetro
aspiracional común, aunque su realización local sea muy diferenciada: </span><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">the american way of life, al que también se puede acceder, al menos simbólicamente, comprando
mercancía pirata y creyendo en historias de éxito del self-made man.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #cc0000;">A AGUDO: De hecho, lo que
la interdependencia pone de manifiesto es la brutal desigualdad en que se basa.
La administración estadounidense exigió hace poco, a través de su embajador en
México, que se reiniciaran las labores en las maquiladoras del norte de México
donde se ensamblan componentes imprescindibles para los productos que se
comercializan en Estados Unidos. Es brutalmente irrelevante el que trabajadores
que no ganan más de 8,000 pesos al mes se expongan al riesgo de contagio del
coronavirus en esos hacinados espacios laborales. Pero los espacios y fronteras
de la desigualdad son también, precisamente por ello, espacios de lucha: fueron
los trabajadores de Ciudad Juárez (no el gobierno mexicano) quienes lograron
parar las actividades de las maquiladoras, negándose a trabajar, plantándose
frente a ellas y exigiendo ser enviados a casa con el 100% de su sueldo al
inicio de la pandemia – para lo cual buscaron asesoría de abogados y activistas
legales expertos en derecho laboral. Es también necesario ver la posible
multiplicación de espacios de resistencia en el contexto de la pandemia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #674ea7;">JL ESCALONA: ¿Debemos entonces reensamblar los
vínculos de interdependencia? ¿En qué sentido deberían moverse estas múltiples e
intrincadas interconexiones entre diversas formas de vida/producción/consumo?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Contradicción tres: Trabajo para el bienestar y la
explotación<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #674ea7;">JL ESCALONA: La idea del <b>trabajo</b> como la fuente de
realización personal y social, base del bienestar propio y de la contribución individual
a la sociedad, se ofrece igualmente como medida de la recompensa que las
instituciones retribuyen o garantizan. No obstante, lo que va emergiendo a cada
paso es una gran desigualdad en el disfrute de los beneficios del trabajo social
acumulado, en las condiciones de vida de los trabajadores e incluso en la amplia
exclusión del trabajo formal con todos sus derechos para la amplia mayoría de
los trabajadores (o lumpen proletarios) del planeta. Sabemos eso, pero las
respuestas institucionales a la pandemia hicieron emerger imágenes intrigantes
de trabajos esenciales que son desarrollados por los trabajadores peor pagados,
los menos protegidos socialmente, y en algunos casos los que están en una
situación de ilegalidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #6aa84f;">M ESTRADA: Estoy totalmente de
acuerdo. <i><o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #674ea7;">JL ESCALONA: ¿Cómo tendríamos que reordenar el trabajo,
la división del trabajo social, la cooperación y la redistribución de la
riqueza social, para modificar estas tensiones?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Contradicción 4: <a href="https://www.blogger.com/null" name="_Hlk43925376">Ampliación del
espacio público e instauración de fronteras y esferas control y privilegio</a><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #674ea7;">La promesa de una ciudadanía democrática, que expresa
sus opiniones en un espacio público abierto y sin cortapisas, en el que se
discute el porvenir con una racionalidad discursiva (en el sentido de Habermas -Teoría
de la acción comunicativa, Taurus, 1987 - o de Arendt – La condición humana, Paidós,
2016) se confronta con una multiplicidad de medios de comunicación masiva controlados,
regulados y pagados, usados para producir y reproducir verdades a conveniencia,
sobre pedido, que buscan ganancias inmediatas en los mercados políticos y
económicos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #6aa84f;">M ESTRADA: Igual de preocupante en
esta erosión del “espacio público y la discusión pública” son los efectos
corrosivos de las redes sociales en la confianza entre ciudadanos y la idea de
“verdad”. Mientras que la castizamente denominada en los años ochenta “súper
carretera de la información” se pensaba como la realización del proyecto
ilustrado: comunicación democrática horizontal sin los controles autoritarios
del Estado o los monopolios mediáticos, que fluiría libremente y se alimentaría
de los mejores argumentos (Wikipedia) en la producción del conocimiento con
fines emancipatorios de toda la humanidad (¡ay, otro sueño de los utópicos
cibernéticos y posindustriales!). Hoy día, en cambio, estas redes son una
fuente potentísima de desinformación (fake news), odio, fanatismo, banalidades
e ignorancia al alcance de cualquiera. La misma tecnología puede servir para
bajar los costos de la organización de una acción colectiva democrática de
ciudadanos preocupados por el bien común o para intervenir y manipular la
opinión pública y las elecciones nacionales (Trump, Brexit). En estas “redes
asociales” también hay intereses políticos y económicos (por ejemplo, de la alt
right y los demás extremistas de derecha). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cc0000;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">A AGUDO: Bien, pero no
olvidemos el caso que mencioné anteriormente, el ejemplo de controversia y
debate público protagonizados por los trabajadores de las maquiladoras. Por
otra parte, el comentario anterior de Marco también tiene relación con la
prevalencia de las emociones y la irracionalidad. Las redes sociales
multiplican las llamadas fake news en una era (ahora llamada de “posverdad”) en
la que, como siempre, las emociones, las pasiones y las convicciones personales
tienen mucho más peso que la “evidencia”, la “investigación”, los “hechos”,
etc. Esto se multiplica ahora, pero siempre ha sido así. Por ejemplo, ¿por qué
el concepto de “nación” y todo lo que lo acompaña (trapitos de colores o
banderas, himnos, el terruño, la especificidad, la identidad, etc.) ha sido habitualmente
un catalizador de la acción social y política más efectivo que el concepto de
“clase”? </span><i><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #674ea7;">JL ESCALONA: ¿Cómo rearmar el espacio público, como
bien público, de manera que tenga un papel más significativo en la
comunicación, la formación y la proyección de opiniones, saberes y razones más
viva, y de más largo plazo?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Contradicción cinco: Control total y orden selectivo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #674ea7;">JL ESCALONA: La idea de un control político o una
gubernamentalidad total, con los estados como el actor central, se desdibuja en
esta crisis a la luz de muchas formas de desobediencia, desautorización,
ilegitimidad, cuestionamiento y franca rebeldía (incluso en esos sistemas
políticos que parecen tan fuertes y tan legítimos como el de los Estados
Unidos).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #6aa84f;">M ESTRADA: Efectivamente hay un
cortocircuito en la tecnocrática ilusión de gubernamentalidad total, pues
justamente falla la expectativa de control en un sentido doble: 1) en la
capacidad de prevención de la pandemia y sus efectos (no se tenía contemplada
su aparición), y 2) en la capacidad de dar una respuesta adecuada a sus efectos
(confinamiento total (China, Italia, España), parcial (Alemania, México, EU),
sectorial (escuelas, actividades no estratégicas), no confinamiento en absoluto
(Suecia, Corea del Sur). Todas estas medidas se basan en parte en experiencias
pasadas y en el método de ensayo y error sin ninguna certeza de que vayan a
funcionar o cuánto tiempo puedan funcionar. Paradójicamente, a esta crisis
temporal de la capacidad de reproducción de la gubernamentalidad se le responde
con políticas y medidas no menos gubernamentales: (hetero y auto) control de
cuerpos y espacio, restricción y/o suspensión de actividades y toda la
parafernalia de distintas formas de estado de emergencia. Los expertos en
televisión (López Gatell para nosotros) recrean, intencionalmente o no, la
ilusión de control basado en conocimiento con el fin político (no decidido por
ellos, sino por las autoridades políticas) de crear confianza en la población
de ciudadanos televidentes de que se está haciendo algo efectivo para combatir
con eficiencia la pandemia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cc0000;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">A AGUDO: De acuerdo con
lo anterior … nunca hay que desaprovechar una buena crisis para refrendar
representaciones de control y omisciencia, reinstaurando la idea cosificada de
un “centro de operaciones” que se hace cargo (Estado). Añadámosle a ello el
control y el cierre de fronteras (con la excusa de combatir la pandemia) y
tendremos un reforzamiento de algunos de los aspectos clave del marco material
y simbólico del Estado-nación. La idea del Estado queda asimismo reforzada por
la inacción, estancamiento o incapacidad de las entidades supranacionales que
se suponía que estaban socavando las soberanías nacionales: Unión Europea, OMS
(cuestionada y sumida en una profunda crisis), etc.</span><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #6aa84f;">M ESTRADA: Por otro lado, es cierto
que hay muestras diversas de rebeldía (aquí en Alemania, las denominan
“Hygienedemo”) manifestaciones en protesta por las medidas de confinamiento y
en las que participan actores de todo el espectro político (desde neonazis y
teóricos de la conspiración hasta izquierdistas radicales antiglobalización
pasando por liberales de buena cepa en defensa de los derechos civiles y
políticos básicos). No menos cierto y quizás más importante es el hecho de que
las grandes mayorías de la población y la opinión pública están a favor de las
fuertes medidas de confinamiento. Inclusive no verían con malos ojos que se
endurecieran para superar la crisis y salvar más vidas. De hecho, puede haber
cruces parciales de intereses y opiniones entre ciertos sectores entre los
“rebeldes” y los “obedientes”, porque ambos “grupos” son heterogéneos
internamente. Ni todos los rebeldes son opositores y negacionistas radicales,
ni todos los obedientes son apoyadores incondicionales de las autoridades.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cc0000;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">A AGUDO: De acuerdo, pero
creo que aquí hay que ver caso por caso para explorar cómo la contingencia y
sus medidas correspondientes toman forma social en determinados lugares y
países según circunstancias específicas, nacionales o locales. Las respuestas a
las medidas de emergencia y confinamiento varían según historias y contextos
particulares. En ciertos países (por ejemplo, Chile), dichas medidas pueden ser
un bálsamo para gobiernos acosados por una serie de manifestaciones de
oposición crecientes, e incluso pueden ser una oportunidad para reforzar el
control y la represión sobre la población bajo la excusa de combatir la
pandemia – por consiguiente, dichas medidas serán resistidas por la población
no por cuestiones de ignorancia o desconocimiento de procedimientos de salud
pública, sino por razones que tienen que ver con una inconformidad de largo
cuño con el gobierno. En otros casos, pueden ser los propios partidos de la oposición
(¡e incluso gobernantes en el poder, como Trump!) quienes traten de capitalizar
la oposición popular a las medidas de contingencia sanitaria, alentando incluso
las manifestaciones de descontento (por ejemplo, Vox y el Partido Popular en
España). El virus no conocerá fronteras, pero sus efectos son contextualmente
específicos – por no hablar cómo tiende a afectar más a los más desfavorecidos
o a poner de manifiesto la erosión de sistemas de salud pública tras décadas de
culto a la privatización. </span><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #674ea7;">JL ESCALONA: ¿Cómo entonces reusar y controlar socialmente
las tecnologías de control ya existentes o las que están por ser producidas,
desde las policías y el ejército, hasta los sistemas de vigilancia digital?
¿Cómo hacer para no dejar supeditada la fuerza de la sociedad (en sus diversas
expresiones) a los vaivenes del interés inmediato y de beneficio personal o de
grupo?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Contradicción seis: Más ciencia/tecnología, menos
conocimiento útil<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #674ea7;">JL ESCALONA: La idea del control técnico del mundo y
la creencia/confianza (ignorancia docta) en una ciencia vista como tecnología
aplicada, que resuelve casi cualquier problema (menos la finitud de la vida, a
la que sólo ha logrado retrasar, a veces incluso sobre cuerpos vegetativos inconscientes)
se muestra útil, pero insuficiente y para algunos francamente decepcionante. En
realidad, tendríamos que decir que lo que surge es una imagen de cómo es la
ciencia: un espacio de conocimiento con múltiples incertidumbres y miles de
preguntas sin resolver. El problema es lo que se espera de la ciencia y la
tecnología, y la enorme historia de subordinación de las cuestiones de la
ciencia a los financiamientos y decisiones de interés político/económico
inmediato. (En México, por ejemplo, la ciencia está sometida a la tarea de
tratar de resolver los problemas sociales más apremiantes, es decir, lo que
muchas veces termina convirtiéndose en una contribución a la búsqueda de
legitimidad del gobierno en turno).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #6aa84f;">M ESTRADA: Creo que esta
caracterización de la ciencia como ciencia tecnológicamente aplicada con
capacidad para resolver cualquier problema es, más que una concepción de la
ciencia sobre sí misma, una representación de inexpertos (público en general,
periodistas, artistas, religiosos, filósofos, políticos, en una palabra, no
científicos). En todo caso, si en el sistema científico hay quien piensa la
ciencia en esos términos, sólo se trata de un segmento de la comunidad
científica (ingenieros, tecnólogos, etc.) y no de su conjunto. Los científicos
sabemos muy bien qué falible, transitorio y problemático es la producción de
cualquier conocimiento y cómo éste depende de las preguntas, métodos y técnicas
de investigación utilizados. Otras preguntas y metodologías llevan a otros
resultados diferentes, pero no necesariamente contradictorios o tampoco
complementarios. Efectivamente, el conocimiento virológico y epidemiológico
actual es actualmente “útil pero insuficiente”, pero no hay nada anómalo en
ello para un científico. Esa utilidad insuficiente se vuelve un problema y una
razón de desconfianza entre los neófitos porque creen, erróneamente, que la
ciencia produce “verdades objetivas e incuestionables”. La cuestión sería
explicar de dónde provienen estas representaciones superficiales de la ciencia
(sistema educativo, medios de comunicación, etc.). Por lo demás, ya es en sí
abusivo hablar de “la ciencia”, cuando en realidad deberíamos utilizar el
plural para referirnos a esa selva de disciplinas y subdisciplinas que conforman
lo que denominamos cómodamente como sistema científico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cc0000;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">A AGUDO: De acuerdo con
el comentario anterior de Marco, pero una terrible duda: ¿no habría que hacer
un poco de autocrítica para ver qué hay – o hubo –en la propia ciencia y en su
autorepresentación ante los legos que difundió entre estos la idea de que la
ciencia “lo resuelve todo y crea verdades incuestionables”? Me parece que es
más bien la autocrítica (donde la haya) y, sobre todo, la crítica de los
filósofos de la ciencia y de generaciones posteriores de especialistas la que
no ha llegado al público, a pesar de iniciarse hace más de cien años. Las
sofisticadas argumentaciones deconstructivas, desde Popper a Latour, no se han
filtrado al público (de nuevo, en las ciencias sociales y humanas escribimos
para una minoría, por lo que no es sorprendente que las ideas populares sobre
la ciencia, mantenidas por políticos y ciertos científicos, sigan en su lugar).
</span><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #674ea7;">JL ESCALONA: ¿Necesitamos
reordenar las relaciones de la ciencia con los otros campos del pensamiento y
la actividad, y establecer vínculos más comunicativos que técnicos? ¿Cómo rehacer
esa comunicación?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Contradicción siete: Globalización
intensa y jerarquización profunda <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #674ea7;">JL ESCALONA: La idea de una globalización generalizada
está también revelándose como un proceso de diversas intensidades y velocidades,
que más que homogenizar ordena jerarquías y procesos desiguales de conexión y
desconexión.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #6aa84f;">M ESTRADA: a) De acuerdo, pero esto
no lo reveló la pandemia, sino ya lo sabíamos y lo hemos vivido en nuestras
modernidades periféricas. Lo que llama la atención es la afirmación, desde la
derecha hasta la izquierda extremas, del “fin de la globalización”. Es una
expectativa fútil. Al menos en términos económicos, las grandes cadenas de
producción y servicios no dejarán de ser globales. A caso, se diversificarán
para que una falla (producto de una pandemia) no las desarticule tan
fácilmente, como está sucediendo actualmente: no toda la producción de equipo
de protección médica (batas, mascarillas, guantes, etc.) o de fármacos debería
provenir de un solo sitio (China o India), se pueden tener plantas secundarias
también en Ucrania, Ecuador o Mozambique, etc.). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #6aa84f;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Por lo demás, ¿de qué globalización
estamos hablando? ¿La económica, la cultural, la mediática, la deportiva, la
científica, la política, etc.?</span><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #6aa84f;">La pandemia misma es,
paradójicamente, un producto y tiene un efecto globalizante: es mundial y nos
hace contemporáneos a todos, pero, justo por las desigualdades entre nuestras
sociedades y al interior de ellas, experimentamos esa globalización (en este
caso, pandémica) “en diversas intensidades y velocidades”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cc0000;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">A AGUDO: ¿Realmente tiene
la “globalización” una lógica global, o es más bien un proceso intensamente
interpersonal cuya construcción y variaciones pueden ser observadas en ámbitos
locales, mediante eventos y relaciones particulares? </span><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #674ea7;">JL ESCALONA: ¿Cuál es el futuro inmediato de esas
globalizaciones múltiples y no necesariamente interconectadas, con sus
variaciones en intensidad y velocidad en cada particularidad del globo?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Contradicción ocho: razón y conspiración<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #674ea7;">JL ESCALONA: La idea de una triunfante lógica (científica,
filosófica, técnica) muestra tanto sus extremos de sofisticación en unos
lugares (laboratorios y equipos) como su casi ausencia entre públicos en los
que prevalecen sobre todo formas rituales, mágicas, religiosas, o en
sofisticadas teorías de conspiración, medios largamente usados para enfrentar
las incertidumbres.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #6aa84f;">M ESTRADA: De acuerdo. Sólo
agregaría que esas formas rituales y mágicas no son patrimonio exclusivo del
“mundo subdesarrollado”. En las sociedades postindutrializadas ese pensamiento
mágico toma la forma del new age, el espiritualismo orientalista de bolsillo,
las teorías de la conspiración y toda expresión de irracionalismo. Por lo
demás, no veo nada sofisticado en las teorías de la conspiración. Son de una
simpleza apabullante. Justamente funcionan por su simpleza. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #cc0000;"><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">A AGUDO: “Nunca hemos
sido modernos”, reza el título de un trabajo de Latour … pues eso.</span><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #674ea7;">JL ESCALONA: Sin más comentarios. Quizás debo repensar
esta cuestión, puesto que quizás no es un problema de contradicción entre ciencia
y magia (en tanto la ciencia puede funcionar como una nueva magia en la vida
cotidiana). Quizás es más un corolario de las contradicciones cuatro (<b>Ampliación
del espacio público e instauración de fronteras y esferas control y privilegio</b>)
y seis (<b>Más ciencia/tecnología, menos conocimiento útil</b>).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Contradicción nueve: Humanidad como excepcionalidad y
objeto de la naturaleza<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="" style="font-family: abadi, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="color: #674ea7;">JL
ESCALONA: La confianza muy clara de nuestra excepcionalidad en el conjunto de
la naturaleza, incluso en nuestra superioridad y control sobre ella (enfatizada
sobre todo desde la ilustración, y cuestionada por varios analistas en las
ciencias sociales, como Latour) se enfrenta con nuestra fragilidad como seres
profundamente naturales, reducidos a depósitos de material para la reproducción
de un ser invisible, incompleto y que reta la misma idea de lo que es un “ser
vivo”.</span></span></div>
</div>
Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-18171542469460254452020-04-16T13:03:00.000-05:002020-04-16T13:03:10.419-05:00Paula López Caballero en Hispanic American Historical Review<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
El volumen 100 de la revista Hispanic American Historical Review publica un interesante artículo de Paula López Caballero (CEIICH UNAM):<br />
<h5 class="customLink item-title" data-resource-id-access="164080" style="background-color: white; border: 0px; color: #2a2a2a; font-family: "Roboto Condensed", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 18px; line-height: 1; margin: 0px 0px 16px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="https://read.dukeupress.edu/hahr/article/100/2/285/164080/Domesticating-Social-Taxonomies-Local-and-National" style="border: 0px; color: #2a2a2a; cursor: pointer; font-size: 20px; font-weight: 400; line-height: 1.25; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Domesticating Social Taxonomies: Local and National Identifications as Seen Through Susan Drucker's Anthropological Fieldwork in Jamiltepec, Oaxaca, Mexico, 1957–1963</a> </h5>
<div>
<h2 class="abstract-title" id="2051804" scrollto-destination="2051804" style="background: white; border-bottom: none; border-image: initial; border-left: 1px solid rgb(232, 234, 238); border-right: 1px solid rgb(232, 234, 238); border-top: 1px solid rgb(232, 234, 238); color: #2a2a2a; font-family: Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 1.18; margin: -1px 0px 0px; outline: 0px; padding: 20px 16px 0px; transform: translateY(1px); vertical-align: baseline;">
Abstract</h2>
<section class="abstract" style="background-color: white; border: 1px solid rgb(232, 234, 238); font-family: Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 1.5; margin: 0px; outline: 0px; padding: 16px; vertical-align: baseline;"><div style="border: 0px; font-family: Lora, Georgia, serif; line-height: 1.75; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
This article proposes an archaeology of the anthropological research undertaken by Susan Drucker in Jamiltepec, Oaxaca, in the late 1950s. I contrast the book that stemmed from this research with her undergraduate thesis and, above all, her field diaries to document the existence of two distinct sets of social nomenclature in Mexico: a local one rooted in Jamiltepec and characterized by a plurality of elusive classifications, and a national one founded on a basic distinction between the categories <em style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">indigenous</em> and <em style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">mestizo</em>. I argue that the transition between the local and the national one can be characterized as a domestication of social taxonomies, a process that reduced the multiplicity of identification positions circulating locally to the indigenous/mestizo binary and that above all did away with the mobile, unstable quality of those local identification positions in order to frame them as ontological categories. I thus demonstrate that the ideology of <em style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">mestizaje</em>, rather than operating on societies that were homogenously indigenous, intervened, in multidirectional ways, into complex local hierarchies.</div>
</section></div>
<div>
<br /></div>
<a href="https://read.dukeupress.edu/hahr" target="_blank">Hispanic American Historical Review</a></div>
Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-30012976724681980092020-03-26T15:05:00.003-06:002020-04-26T21:59:57.587-05:00Miradas de una humanidad en medio de la pandemia 2020<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En estos días aciagos, una pandemia se desplaza lentamente por todos los continentes generando enfermos, muertes, emergencias técnico/gubernamentales, masas humanas en estrés, </span><span style="font-size: large;">caídas sin precedentes de los indicadores económicos de crecimiento más importantes, y también </span><span style="font-size: large;">preocupaciones y debates intelectuales. Varias opiniones están siendo publicadas sobre la marcha, desde el encierro, con los efectos de la epidamia <i>in crescendo</i>. Esas publicaciones nos ofrecen diversas miradas del momento, de sus posibles antecedentes y consecuencias, y también sobre la condición humana en dimensiónes más amplias, más allá de esta coyuntura. Leerlas es una forma de seguir el pulso de esta humanidad, de lo que va dejando este impase que todavía no acaba, que no sabemos ni a dónde nos dirigirá, ni cuándo terminará, ni cuando se repetirá. Aquí podrán ligarse a algunas de estas opiniones:</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<span style="color: #134f5c; font-family: Assistant, Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: large;"><b><span style="background-color: white; text-align: start;">Ignacio Ramonet: </span><span style="background-color: white; text-align: start;">La pandemia y el sistema-mundo </span></b></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Assistant, Verdana, Geneva, sans-serif; text-align: start;">En otras palabras, esta pandemia es la catástrofe más previsible en la historia de Estados Unidos. Obviamente mucho más que Pearl Harbor, el asesinato de Kennedy o el 11 de septiembre. Las advertencias sobre el ataque inminente de un nuevo coronavirus eran sobradas y notorias. No se necesitaban investigaciones de ningún servicio ultrasecreto de inteligencia para saber lo que se avecinaba. Se sabía… Lo sabían… El desastre pudo ser evitado…</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Assistant, Verdana, Geneva, sans-serif; text-align: start;"><a href="https://www.nodal.am/2020/04/la-pandemia-y-el-sistema-mundo-por-ignacio-ramonet/" target="_blank">Ignacio Ramonet</a></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #cc0000; font-size: large;"><b style="background-color: white;">Arundhati Roy: La pandemia es un portal</b></span><br />
<span style="font-size: large;">¿Qué es esto que nos ha pasado? Es un virus, sí. En y por sí mismo no tiene ningún resumen moral. Pero definitivamente es más que un virus. Algunos creen que es la forma en que dios nos llega a nuestros sentidos. Otros dicen que es una conspiración china para dominar el mundo. Sea lo que sea, el coronavirus ha arrodillado al poderoso y ha detenido el mundo como nada más pudo hacerlo. Nuestras mentes todavía están corriendo de un lado a otro, anhelando un retorno a la «normalidad», tratando de unir nuestro futuro a nuestro pasado y negándose a reconocer la ruptura. Pero la ruptura existe. Y en medio de esta terrible desesperación, nos ofrece la oportunidad de repensar la máquina del fin del mundo que hemos construido para nosotros mismos. Nada podría ser peor que volver a la normalidad.</span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.lavaca.org/notas/arundhati-roy-la-pandemia-es-un-portal/" target="_blank">Arundhati Roy</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<span style="color: #0b5394;"><b><span style="font-size: large;">Cristina Rivera Garza: </span><span style="font-size: large;">Del verbo tocar: Las manos de la pandemia y las preguntas inescapables</span></b></span><br />
<span style="background-color: #fefefe; color: #141414; font-family: "cormorant" , serif; font-size: 27.2px; white-space: pre-wrap;">Como una gran imagen de rayos X, la desaceleración que ha traído la pandemia deja ver, o incluso agranda, lo que ha estado ahí: un sistema económico guiado por la ganancia a expensas de todo lo demás, y un Estado sin entrañas, es decir, un Estado para el que los cuerpos no son materia de cuidado sino de mera extracción. Lo peor que nos podría pasar, argumentaba convincentemente Arundhati Roy, es regresar a esa normalidad salvaje. Y yo añado: a ese mundo inmisericorde que, preso del hechizo malvado de la incorporeidad, es incapaz de reconocer los lazos de reciprocidad que nos unen a los otros y a la tierra. </span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.revistadelauniversidad.mx/articles/6428d816-f2cf-420d-977e-c9c0f8fc7427/del-verbo-tocar-las-manos-de-la-pandemia-y-las-preguntas-inescapables" target="_blank">Cristina Rivera Garza</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<b style="font-size: x-large; text-align: left;"><span style="color: #bf9000;">Jérôme Baschet: Covid-19: el siglo XXI empieza ahora</span></b><br />
<span style="font-size: large; text-align: left;">El virus vino a jalar el freno de emergencia y a parar el tren enloquecido de una civilización corriendo hacia la destrucción masiva de la vida. ¿Dejaremos que vuelva a arrancar? Eso sería la garantía de más cataclismos al lado de los cuales lo que estamos viviendo actualmente parecerá, a posteriori, un acontecimiento de moderada amplitud.</span><br />
<a href="http://comunizar.com.ar/covid-19-siglo-xxi-empieza-ahora/" style="font-size: x-large; text-align: left;">Jérôme Baschet</a><br />
<b style="color: #a64d79; font-family: "Archivo Narrow"; font-size: x-large;"><br /></b>
<b style="color: #a64d79; font-family: "Archivo Narrow"; font-size: x-large;">Simon Mair: What will the world be like after coronavirus? Four possible futures</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: start;">
<span style="color: #383838; font-family: "libre baskerville" , "georgia" , "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">From an economic perspective, there are four possible futures: a descent into barbarism, a robust state capitalism, a radical state socialism, and a transformation into a big society built on mutual aid. Versions of all of these futures are perfectly possible, if not equally desirable.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><a href="https://theconversation.com/what-will-the-world-be-like-after-coronavirus-four-possible-futures-134085" target="_blank">Simon Mair</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="color: red; font-size: large;"><b>David Harvey: Anti-Capitalist Politics in the Time of Coronavirus.</b></span><br />
<span style="font-size: large;">"Pero las economías capitalistas contemporáneas son setenta o incluso ochenta por ciento impulsadas por el consumismo. La confianza y el sentimiento del consumidor en los últimos cuarenta años se han convertido en la clave para la movilización de una demanda efectiva y el capital se ha vuelto cada vez más impulsado por la demanda y las necesidades. Esta fuente de energía económica no ha estado sujeta a fluctuaciones salvajes (con algunas excepciones, como la erupción volcánica islandesa que bloqueó los vuelos transatlánticos durante un par de semanas). Pero el COVID-19 está apuntalando no una fluctuación salvaje, sino un desplome omnipotente en el corazón de la forma de consumismo que domina en los países más ricos. La forma espiral de acumulación de capital sin fin se está derrumbando hacia adentro de una parte del mundo a todas. Lo único que puede salvarlo es un consumismo masivo fundado e inspirado por el gobierno y conjurado de la nada. Esto requerirá socializar toda la economía en los Estados Unidos, por ejemplo, sin llamarlo socialismo".</span><br />
<span style="font-size: large;">"Las fuerzas laborales en la mayoría de las partes del mundo han sido socializadas durante mucho tiempo para comportarse como buenos sujetos neoliberales (lo que significa culparse a sí mismos o a Dios si algo sale mal, pero nunca atreverse a sugerir que el capitalismo podría ser el problema). Pero incluso los buenos sujetos neoliberales pueden ver que hay algo mal con la forma en que se responde a esta pandemia".</span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="https://jacobinmag.com/2020/03/david-harvey-coronavirus-political-economy-disruptions" target="_blank">David Harvey (English)</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="https://calderon094.wordpress.com/2020/03/22/traduccion-politica-anticapitalista-en-tiempos-de-coronavirus-david-harvey-2020/" target="_blank">David Harvey (Español)</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #bf9000; font-size: large;"><b>Paul B. Preciado: Aprendiendo del virus</b></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #444444; font-family: "benton sans" , sans-serif;">Si volvemos a pensar la historia de algunas de las epidemias mundiales de los cinco últimos siglos bajo el prisma que nos ofrecen Michel Foucault, Roberto Espósito y Emily Martin es posible elaborar una hipótesis que podría tomar la forma de una ecuación: dime cómo tu comunidad construye su soberanía política y te diré qué formas tomarán tus epidemias y cómo las afrontarás.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="https://elpais.com/elpais/2020/03/27/opinion/1585316952_026489.html" target="_blank">Paul B. Preciado</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>Abril Saldaña y Ariadna Acevedo: El pánico del papel higiénico</b></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #333333;">La gente compra papel del baño porque está asustada de su animalidad, lo que en el fondo implica asumir, que efectivamente, nos vamos a morir. La experiencia de una pandemia como esta no tiene precedentes recientes, aterra sentirse animal y por lo tanto mortal. Mary Douglas, en su obra ‘Pureza y Peligro’ define la suciedad como ‘materia fuera de lugar’, como algo que reta todas nuestras clasificaciones, el orden que le damos a las cosas y por lo tanto la estabilidad de la que tanto dependemos. Lo que vivimos es justo eso, un evento en donde todo parece estar fuera de lugar y eso provoca o alimenta la ansiedad social por clasificar, por ordenar, por evitar la suciedad, el ‘contagio’ y por lo tanto la incertidumbre. Limpiamos entonces lo que tenemos al alcance, aquello que amenaza con despojarnos de nuestra humanidad. Las personas comprando papel higiénico son simplemente personas asustadas.</span></span><br />
<a href="https://zonafranca.mx/opinion/el-panico-del-papel-higienico-coronavirus-y-reflexiones-desde-el-encierro/" style="font-size: x-large;" target="_blank">Abril Saldaña y Ariadna Acevedo</a><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #bf9000; font-size: large;">Horacio Shawn-Pérez: ¿Qué está diciendo la antropología sobre el coronavirus?</span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; font-family: "lora" , serif; text-align: justify;">"¿Una pandemia viral que en poco más de treinta días luego de su aparición se esparció a escala global y trastocó las prácticas cotidianas de buena parte de las sociedades de todo el planeta con resultados todavía inciertos? Algo así. La antropología tendrá mucho para decir al respecto. Toca muchos de sus intereses, acaso casi todos, desde las prácticas religiosas hasta la política del cuerpo, desde la organización simbólica de la vida social hasta la transformación de las relaciones de familias y clanes. Así que, ¿qué se está diciendo, hasta ahora, en el campo de la antropología?"</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="http://urbanalogia.blogspot.com/2020/04/que-esta-diciendo-la-antropologia-sobre.html" target="_blank">Shawn-Pérez</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><b>Naief Yehya: La epidemia de la soledad digital</b></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "verdana" , "geneva" , sans-serif;">"Resulta una ironía gigantesca que una pandemia sin precedente en el mundo moderno aparezca en una época de nacionalismos enfebrecidos, </span><span class="s3" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: "verdana" , "geneva" , sans-serif;">de <i style="box-sizing: border-box;">America First</i> y de regímenes xenófobos que de pronto descubren que no hay supervivencia en el aislamiento y dependen de otras naciones para su salvación. Asimismo, décadas de neoliberalismo, de recortes a programas sociales y de embates en contra de los servicios de salud públicos demuestran que han dañado de manera devastadora los sistemas y el potencial de respuesta de los estados. El desprecio de Trump y sus aliados a la </span><span class="s4" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: "verdana" , "geneva" , sans-serif;">OMS</span><span class="s3" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: "verdana" , "geneva" , sans-serif;"> y otras organizaciones internacionales de las que depende la recuperación del mundo ahora muestra sus consecuencias. La lógica misma de los mercados es un obstáculo para la supervivencia y debe ser contrarrestada con acciones tajantes, como impedir que se lucre con insumos necesarios para tratamiento y salvaguarda de la población".</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span class="s3" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: "verdana" , "geneva" , sans-serif; font-size: 15px;"><a href="https://www.razon.com.mx/el-cultural/la-epidemia-de-la-soledad-digital/" target="_blank">Naief Yehya</a></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<b style="color: #351c75; font-size: x-large;">Slavoj Žižek: El Coronavirus es un golpe a lo Kill Bill al sistema capitalista</b><br />
<span style="background-color: white; color: #777777; font-family: "source serif pro" , "georgia" , serif;"><span style="font-size: large;">“Mi modesta opinión sobre la realidad es mucho más radical: la epidemia de coronavirus es una forma especial de ‘Técnica del corazón explosivo’ en el sistema global capitalista, un síntoma de que no podemos seguir en el camino que hemos seguido hasta ahora, se necesita ese cambio”</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="http://esferapublica.org/nfblog/slavoj-zizek-el-coronavirus-es-un-golpe-a-lo-kill-bill-al-sistema-capitalista/" target="_blank">Slavoj Žižek</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.rt.com/op-ed/481831-coronavirus-kill-bill-capitalism-communism/" target="_blank">Slavoj Žižek (English)</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #e06666;"><b><span style="font-size: large;">Bruno Latour: </span><span style="font-size: large;">Is This a Dress Rehearsal?</span></b></span><br />
<span style="font-size: large;">"The situation is tragically reversed in ecological change: this time, the pathogen whose terrible virulence has changed the living conditions of all the inhabitants of the planet is not the virus at all, it is humanity! But this does not apply to all humans, just those who make war on us without declaring war on us. For this war, the national state is as ill-prepared, as badly calibrated, as badly designed as possible because the battle fronts are multiple and cross each one of us. It is in this sense that the “general mobilization” against the virus does not prove in any way that we will be ready for the next one. It is not only the military that is always one war behind".</span><span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="https://critinq.wordpress.com/2020/03/26/is-this-a-dress-rehearsal/" target="_blank">Bruno Latour</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #45818e; font-size: large;"><b>Byung-Chul Han: La emergencia viral y el mundo de mañana </b></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: "bentonsans";">"Al parecer el </span><i style="background-color: white; color: #333333; font-family: BentonSans;">big data</i><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: "bentonsans";"> resulta más eficaz para combatir el virus que </span>los absurdos cierres de fronteras que en estos momentos se están efectuando en Europa.<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: "bentonsans";"> Sin embargo, a causa de la protección de datos no es posible en Europa un combate digital del virus comparable al asiático. Los proveedores chinos de telefonía móvil y de Internet comparten los datos sensibles de sus clientes con los servicios de seguridad y con los ministerios de salud. El Estado sabe por tanto dónde estoy, con quién me encuentro, qué hago, qué busco, en qué pienso, qué como, qué compro, adónde me dirijo. Es posible que en el futuro el Estado controle también la temperatura corporal, el peso, el nivel de azúcar en la sangre, etc. Una biopolítica digital que acompaña a la psicopolítica digital que controla activamente a las personas".</span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: "bentonsans";"><span style="font-size: large;"><a href="https://elpais.com/ideas/2020-03-21/la-emergencia-viral-y-el-mundo-de-manana-byung-chul-han-el-filosofo-surcoreano-que-piensa-desde-berlin.html" target="_blank">Byung-Chul Han </a></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"></span><br />
<h3 class="post-title entry-title" style="background-color: white; font-family: "EB Garamond", serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-transform: uppercase;">
<span style="color: #a64d79;">GARCÍA CANCLINI: LA DICTADURA SANITARIA POR EL CORONAVIRUS Y LA VIGILANCIA CORPORATIVA GENERALIZADA</span></h3>
<span style="font-size: large;">La desciudadanización - o sea, la pérdida de derechos de los ciudadanos- viene ocurriendo desde que la videopolítica trasladó la formación de la opinión pública de las plazas y las calles a las pantallas. La ampliación del espacio social y las interacciones en Internet redistribuyeron el micrófono en las redes y nos volvieron a todos vulnerables: nuestros comportamientos son grabados y combinados en algoritmos de lo íntimo (opiniones, gastos, temperatura, formas de atendernos o rebelarnos). Todo esto se acentuó en la pandemia, pero con un reordenamiento sorprendente en las interacciones entre Estados, empresas y ciudadanos. Entre instituciones y aplicaciones.</span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="https://urbanalogia.blogspot.com/2020/04/garcia-canclini-la-dictadura-sanitaria.html?fbclid=IwAR1y2IILRVZUV1ElFpv_bfZdxZd4VRzeEqMBex-EYSf_J8DXZQUNKXGj0Q8" target="_blank">Nestor García Canclini</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><span style="color: #a64d79; font-size: large;"><b>Alain Badiou: Sobre la situación epidémica</b></span><br />
<span style="font-size: large;">"<span style="background-color: white; color: #3d3d3d; font-family: "roboto" , "sans serif";">Aquí estamos tocando una gran contradicción en el mundo contemporáneo: la economía, incluido el proceso de producción en masa de objetos manufacturados, es parte del mercado mundial. Sabemos que la simple fabricación de un teléfono móvil moviliza el trabajo y los recursos, incluida la minería, en al menos siete estados diferentes. Pero, por otro lado, los poderes políticos siguen siendo esencialmente nacionales. Y la rivalidad de los imperialismos, antiguos (Europa y EE. UU.) Y nuevos (China, Japón …) prohíbe cualquier proceso de un estado capitalista mundial. La epidemia también es un momento en que esta contradicción entre economía y política es obvia. Incluso los países europeos no pueden ajustar sus políticas contra el virus a tiempo".</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.eslocotidiano.com/articulo/tachas-354/sobre-la-situacion-epidemica/20200322011533060273.html" target="_blank">Alain Badiou</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><b>Nigel Manchini: Pandemia y filosofía</b></span><br />
<span style="font-size: large;">"Desde la periferia sudamericana del mundo globalizado, la situación no parece ameritar más optimismo que el necesario para no entregarse a la pasividad. Distintos tipos de violencia se muestran a la vuelta de la esquina y muchos aparecen desprotegidos. Y mientras tanto, la situación sanitaria imposibilita los medios habituales de manifestación popular. ¿Seremos capaces de controlar el crecimiento del virus? ¿Nuestro Estado no cometerá excesos represivos ni abandonará a nadie? ¿Descubriremos otros mecanismos de solidaridad y protesta? Cuando todo esto pase, ¿vamos a seguir permitiendo que todo sea como antes?"</span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="https://ladiaria.com.uy/articulo/2020/3/pandemia-y-filosofia/" target="_blank">Nigel Manchini</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #e69138; font-size: large;"><b>Giorgio Agamben: La invención de una epidemia</b></span><br />
<span style="font-size: large;">"La desproporción frente a lo que según la CNR es una gripe normal, no muy diferente de las que se repiten cada año, es sorprendente. Parecería que, habiendo agotado el terrorismo como causa de las medidas excepcionales, la invención de una epidemia puede ofrecer el pretexto ideal para extenderlas más allá de todos los límites".</span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="https://ficciondelarazon.org/2020/02/27/giorgio-agamben-la-invencion-de-una-epidemia/" target="_blank">Giorgio Agamben</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #8e7cc3; font-size: large;"><b>“Coronavirus Capitalism”: Naomi Klein’s Case for Transformative Change Amid Coronavirus Pandemic</b></span><br />
<span style="font-size: large;">"It’s called the Green New Deal. Instead of rescuing the dirty industries of the last century, we should be boosting the clean ones that will lead us into safety in the coming century. If there is one thing history teaches us, it’s that moments of shock are profoundly volatile. We either lose a whole lot of ground, get fleeced by elites and pay the price for decades, or we win progressive victories that seemed impossible just a few weeks earlier. This is no time to lose our nerve. The future will be determined by whoever is willing to fight harder for the ideas they have lying around".</span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.democracynow.org/2020/3/19/naomi_klein_coronavirus_capitalism" target="_blank">Naomi Klein</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><span style="color: #c27ba0; font-size: large;"><b>Judith Butler</b></span><br />
<span style="font-size: large;">“La desigualdad social y económica se asegurará de que el virus discrimine. El virus por sí mismo no discrimina, pero nosotros humanos seguramente lo haremos, formados y animados como estamos por los poderes entrelazados del nacionalismo, el racismo, la xenofobia, y el capitalismo“</span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.eldesconcierto.cl/2020/03/21/judith-butler-sobre-el-covid-19-la-desigualdad-social-y-economica-se-asegurara-de-que-el-virus-discrimine/" target="_blank">Judith Butler</a> </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #f1c232; font-size: large;"><b>Adia Benton: Race, epidemics, and the viral economy of health expertise</b></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="color: #282828; font-family: "roboto" , sans-serif;">Outbreak narratives are not simply narratives with no bearing or consequence on the world. Who survives, and how the disease spreads, both affect and are affected by their persistence.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.thenewhumanitarian.org/opinion/2020/02/04/Coronavirus-xenophobia-outbreaks-epidemics-social-media" target="_blank">Adia Benton</a></span><br />
<br />
<span style="color: #6aa84f; font-size: large;"><b>Yuval Noah Harari: the world after coronavirus</b></span><br />
<span style="background-color: white; color: #33302e; font-family: "georgia" , serif; font-size: large;">In this time of crisis, we face two particularly important choices. The first is between totalitarian surveillance and citizen empowerment. The second is between nationalist isolation and global solidarity. </span><br />
<a href="https://www.ft.com/content/19d90308-6858-11ea-a3c9-1fe6fedcca75" target="_blank">Yuval Noah Harari</a><br />
<br />
<span style="color: #6fa8dc; font-size: large;"><b>CLACSO: Observatorio social del coronavirus</b></span><br />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "open sans" , "helvetica neue" , "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: large;">El conocimiento científico es hoy, más que nunca, una fuente de información indispensable para analizar los efectos sociales y advertir sobre las nuevas formas de desigualdad que pueden derivar de la encrucijada a la que nos enfrenta la pandemia COVID-19.</span><br />
<a href="https://www.clacso.org/pensar-la-pandemiaobservatorio-social-del-coronavirus/" target="_blank"><span style="font-size: large;">CLACSO autores varios</span></a><br />
<br />
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<a href="https://www.elmundo.es/cultura/laesferadepapel/2019/02/19/5c653bb6fc6c8374038b45dc.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">La modernidad está acabada. Entrevista con Bruno Latour</span></a><br />
<span style="font-size: large;">Europa es mi hogar. No se trata de descubrir un nuevo mundo, como los españoles hicisteis en América, sino de encontrar tierra bajo nuestros pies. Y eso es lo que están haciendo los ecologistas y los millones de jóvenes que practican una nueva forma de vida, de alimentación, de comportamiento: un reasentamiento. Porque la modernidad está acabada y lo único que quieren los políticos es devolvernos al pasado.</span><br />
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<i style="font-size: x-large;">También van columnas de editoriales</i><br />
<span style="font-size: large;"><i><br /></i></span>
<span style="font-size: large;">Politico Magazine: Coronavirus Will Change the World Permanently. Here’s How</span><br />
<span style="font-size: large;">"A crisis on this scale can reorder society in dramatic ways, for better or worse. Here are 34 big thinkers’ predictions for what’s to come".</span><br />
<a href="https://www.politico.com/news/magazine/2020/03/19/coronavirus-effect-economy-life-society-analysis-covid-135579?fbclid=IwAR1_DLlIFnbyFLTTTnqSwNXxDxVugkigT0xyuQxYvXQUfCu4tocsFQa5UCM" target="_blank"><span style="font-size: large;">Politico Magazine</span></a><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Sitio Web Chuang: <span style="background-color: white; color: #333333; font-family: "trebuchet ms" , "verdana" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Contagio social: guerra de clases microbiológica en China</span></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: "merrisansbook" , "arial" , "sanserif"; font-size: large;">"[...] el brote presenta dos oportunidades para la reflexión. En primer lugar, se trata de una apertura instructiva en la que podríamos examinar cuestiones sustanciales sobre la forma en que la producción capitalista se relaciona con el mundo no-humano a un nivel más fundamental: en resumen, el «mundo natural», incluidos sus sustratos microbiológicos, no puede entenderse sin referencia a la forma en que la sociedad organiza la producción (porque, de hecho, ambos no están separados). Al mismo tiempo, esto es un recordatorio de que el único comunismo que vale la pena nombrar es el que incluye el potencial de un naturalismo plenamente politizado. En segundo lugar, también podemos utilizar este momento de aislamiento para nuestro propio tipo de reflexión sobre el estado actual de la sociedad china. Algunas cosas sólo se aclaran cuando todo se detiene de forma inesperada, y una desaceleración de este tipo no puede evitar hacer visibles tensiones previamente ocultas. </span><br />
<a href="http://www.sinpermiso.info/textos/contagio-social-lucha-de-clases-microbiologica-en-china" style="background-color: white; font-family: "Trebuchet MS", Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;" target="_blank">Chuang</a><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Continuará ... </span></div>
Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8908115215618935933.post-14623836850542612342020-02-05T13:21:00.000-06:002020-02-05T13:21:03.548-06:00Entre Diversidades, Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, No. 14<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Un número de la revista EntreDiversidades, publicada en la Universidad Autónoma de Chiapas<br />
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<a href="http://www.entrediversidades.unach.mx/index.php/entrediversidades/issue/view/15" target="_blank">EntreDiversidades 2020</a></div>
Antropologías emergenteshttp://www.blogger.com/profile/08971977167143874787noreply@blogger.com0